《庄子·外篇·天道》原文

天讲运而无所积，故万物成；帝讲运而无所积，故世界回；圣讲运而无所积，故国内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无没有静者矣！贤人之静也，非曰静也擅，故静也。万物无足以挠心者，故静也。火静则明烛男子，仄中准，年夜匠与法焉。火静犹明，而况粗神！贤人之心静乎！乾坤之鉴也，万物之镜也。妇实静淡泊寂漠有为者，乾坤之仄而讲德之至也。故帝王贤人戚焉。戚则实，实则真，真则伦矣。实则静，静则动，动则患上矣。静则有为，有为也，则办事者责矣。

有为则俞俞。俞俞者，忧患没有能处，年寿少矣。妇实静淡泊寂漠有为者，万物之本也。明此以北城，尧之为君也；明此以北里，舜之为臣也。以此处上，帝王皇帝之德也；以此处下，玄圣素王之讲也。以此退居而忙游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功年夜名隐而世界一也。静而圣，动而王，有为也而尊，奢侈而世界莫能取之争好。妇分明于乾坤之德者，此之谓年夜本年夜宗，取天以及者也。以是均调世界，取人以及者也。取人以及者，谓之人乐；取天以及者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！赍万物而没有为戾；泽及万世而没有为仁；少于上古而没有为寿；覆载乾坤、刻雕寡形而没有为巧。”此之谓天乐。故曰：知天乐者，其死也天止，其去世也归天。静而取阳同德，动而取阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物乏，无鬼责。故曰：其动也天，其静也天，专心定而王世界；其鬼没有祟，其魂没有疲，专心定而万物服。行以实静推于乾坤，通于万物，此之谓天乐。天乐者，贤人之心以畜世界也。

妇帝王之德，以乾坤为宗，以讲德为主，以有为为常。有为也，则用世界而不足；无为也，则为世界用而没有足。故古之人贵妇有为也。上有为也，下亦有为也，是下取上同德。下取上同德则没有臣。下无为也，上亦无为也，是上取下同志。上取下同志则没有主。上必有为而用下，下必无为为世界用。此没有易之讲也。

故古之王世界者，知虽降乾坤，没有自虑也；辩虽雕万物，没有自道也；能虽贫国内，没有自为也。天没有产而万归天，天没有少而万物育，帝王有为而世界功。故曰：莫神于天，莫富于天，莫年夜于帝王。故曰：帝王之元配乾坤。此乘乾坤，驰万物，而用人群之讲也。

本正在于上，终正在于下；要正在于主，详正在于臣。全军五兵之运，德之终也；奖惩利弊，五刑之辟，教之终也；礼制度数，刑名比详，治之终也；钟饱之音，羽旄之容，乐之终也；呜咽衰绖，隆杀之服，哀之终也。此五终者，须粗神之运，心术之动，而后从之者也。终教者，今人有之，而非以是先也。君先而臣从，女先而子从，兄先而弟从，少先而少从，男先而女从，妇先而妇从。妇尊亢前后，乾坤之止也，故贤人与象焉。天尊天亢，神明之位也；秋夏先，春冬后，四季之序也；万归天做，萌区有状，衰衰之杀，变动之流也。妇乾坤至神矣，而有尊亢前后之序，而况人性乎！宗庙尚亲，晨廷尚尊，城党尚齿，止事尚贤，年夜讲之序也。语讲而非其序者，非其讲也。语讲而非其讲者，安与讲哉！

是故古之明年夜讲者，先今天而讲德次之，讲德已经明而仁义次之，仁义已经明而分守次之，分守已经明而形名次之，形名已经明而果任次之，果任已经明而本省次之，本省已经明而长短次之，长短已经明而奖惩次之，奖惩已经明而笨知处宜，贵贵履位，仁贤没有肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此建身，知谋没有用，必回其天。此之谓年夜仄，治之至也。故书曰：“无形出名。”形名者，今人有之，而非以是先也。古之语年夜讲者，五变而形名可举，九变而奖惩可行也。骤而语形名，没有知其本也；骤而语奖惩，没有知其初也。倒讲而行，迕讲而道者，人之所治也，安能治人！骤而语形名奖惩，此有知治之具，非知治之讲。可用于世界，没有足以用世界。此之谓辩士，一直之人也。礼制数度，形名比详，今人有之。此下之以是事上，非上之以是畜下也。

昔者舜问于尧曰：“天王之专心奈何？”尧曰：“吾没有敖无告，没有兴贫平易近，苦去世者，嘉童子而哀妇人，此吾以是专心已经。”舜曰：“好则好矣，而已年夜也。”尧曰：“但是奈何？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四季止，若日夜之有经，云止而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之开也；我，人之开也。”妇乾坤者，古之所年夜也，而黄帝、尧、舜之所共好也。故古之王世界者，奚为哉？乾坤罢了矣！

孔子***书于周室，子路谋曰：“由闻周之征躲史有老聃者，免而回居，妇子欲躲书，则试往果焉。”孔子曰：“擅。”往睹老聃，而老聃没有许，因而繙十二经以道。老聃中其道，曰：“年夜谩，愿闻其要。”孔子曰：“要正在仁义。”老聃曰：“叨教：仁义，人之性正？”孔子曰：“然，小人没有仁则没有成，没有义则没有死。仁义，实人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“叨教：何谓仁义？”孔子曰：“中央物恺，兼爱忘我，此仁义之情也。”老聃曰：“意，多少乎后行！妇兼爱，没有亦迂妇！忘我焉，乃公也。妇子若欲使世界无得其牧乎？则乾坤固有常矣，日月固有明矣，星斗固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有坐矣。妇子亦放德而止，遁遁而趋，已经至矣！又何偈偈乎掀仁义，若伐鼓而供亡子焉！意，妇子治人之性也。”

士成绮睹老子而问曰：“吾闻妇子贤人也。吾固没有辞近讲而去愿睹，百舍重趼而没有敢息。古吾不雅子非贤人也，鼠壤不足蔬而弃妹，没有仁也！死生没有尽于前，而积敛无崖。”老子淡然没有应。士成绮嫡复睹，曰：“昔者吾有剌于子，古吾心正郤矣，何以也？”老子曰：“妇巧知崇高之人，吾自觉得脱焉。昔者子吸我牛也而谓之牛；吸我马也而谓之马。苟有实在，人取之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁止躲影，实行遂进，而问建身如何。老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡囗（左上“月”左下“廾”左“页”）然，而心阚然，而状义然。似系马而行也，动而持，收也机，察而审，知巧而睹于泰，凡是觉得没有疑。边竟有人焉，其名为盗。”

老子曰：“妇讲，于年夜没有末，于小没有遗，故万物备。广广乎其无没有容也，渊渊乎其没有可测也。形德仁义，神之终也，非至人孰能定之！妇至人有世，没有亦年夜乎，而没有足觉得之乏；世界奋柄而没有取之偕；审乎无假而没有取利迁；极物之实，能守其本。故中乾坤，遗万物，而神已尝有所困也。通乎讲，开乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣！”

世之所贵讲者，书也。书没有过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，没有能够行传也，而世果贵行传书。世虽贵之，我犹没有足贵也，为其贵非其贵也。故视而可睹者，形取色也；听而可闻者，名取声也。悲妇！众人以形色名声为足以患上彼之情。妇形色名声，果没有足以患上彼之情，则知者没有行，行者没有知，而世岂识之哉！

桓公念书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何行正？”公曰：“贤人之行也。”曰：“贤人正在乎？”公曰：“已经去世矣。”曰：“但是君之所读者，今人之糟糕粕已经妇！”桓公曰：“众人念书，轮人安患上议乎！有道则可，无道则去世！”轮扁曰：“臣也以臣之事不雅之。斫轮，缓则苦而没有固，徐则苦而没有进，没有缓没有徐，患上之于脚而应于心，心没有能行，无数存乎此间。臣没有能以喻臣之子，臣之子亦没有能受之于臣，因此止年七十而老斫轮。古之人取其没有可传也去世矣，但是君之所读者，今人之糟糕粕已经妇！”