《吕氏春秋·仲夏纪》大乐赏析

【本文】

音乐之所由去者近矣，死于器度，本于太一②。太一出两仪③，两仪出阳阳。阳阳变动，一上一下，开而成章。浑混沌沌，离则复开，开则复离，是谓天常④。乾坤车轮，末则复初，极则复反，莫没有咸当。日月星斗，或者徐或者缓，日月没有同，以尽其止。四季代兴，或者寒或者冷，或者短或者少，或者柔或者刚。

万物所出，制于太一，化于阳阳。抽芽初震，凝以形。形体有处，莫没有有声。声出于以及，以及出于适。以及适先王定乐，由此而死。世界宁靖，万物安定，皆化其上，乐乃可成。成乐有具⑤，必节嗜欲。嗜欲没有辞，乐乃可务⑥。务乐有术，必由仄出。仄出于公，公出于讲。故惟患上讲之人，其可取行乐乎！

亡国戮平易近，非无乐也，其乐没有乐。溺者非没有笑也，功人非没有歌也，狂者非没有武⑦也，治世之乐，有似于此。君臣得位，女子得处，妇妇得宜，平易近人嗟叹，其觉得乐也，若之何哉？

【正文】

①年夜乐：开于讲的音乐。那是阳阳家的乐论。②器度：现代把乐律分红三平分，删或者加一分，便发生新的旋律。器度：指乐律度数的删加。太一：指讲。③两仪：乾坤。④天常：做作的永久法则。⑤具：具有，那里指前提。⑥务：处置。⑦武：通“舞”。

【译文】

音乐的由去是相称暂近的。它发生于乐律度数的删加，以做作之讲为根源。讲发生乾坤，乾坤发生阳阳二气。阳阳的变动，一上一下，会集而形成文彩。乾坤最后构成时是浑混沌沌的，它们分别了又会集，会集了又分别，那便喊做做作的永久法则。乾坤便像动弹的车轮同样，转完了一周又反复入手下手，到了必定的限制又前往，无没有到处一般。

日、月、星、辰的活动，有快有缓，太阳取玉轮固然没有同样，但它们皆正在各自的轨讲上全力活动。秋、夏、春、冬四序瓜代活动，冷去寒往，有短有少，有的季候阳柔，有的季候阳刚。万物的发生，是做为做作之讲的“太一”所制造的，是阳阳二气所化育的。阳气变动则抽芽收动，阳气变动则凝冻成形。

凡是无形体之处，莫没有有声响发生。声响发生于以及谐，以及谐去源于开度。先王造定音乐，是从以及协调开度的本则动身的。世界仄安无事，万物安定和平，国民皆回逆君王，高低相以及音乐便造成为了。音乐的造成是有前提的，必需克制嗜欲。只要嗜欲没有进正僻，才可特地处置音乐。处置音乐要无方法，必需从仄以及动身。

仄以及出自公平，公平发生于做作之讲。以是只要患上讲的人，才能够以及他们道论音乐啊！被死亡的国度以及被屠戮的国民，没有是出有音乐，但他们的音乐没有令人悲乐。将近被淹去世的人果为遭到安慰，偶然反而笑起去，行将判功的人偶然也唱歌，粗神庞杂的人偶然也脚舞足蹈，治世的音乐便像那种情形。君臣得往一般的位序，女子闭系没有一般，妇妻闭系得调，国民疼痛天嗟叹，以此造定音乐，该会奈何呢？

【本文】

凡是乐，乾坤之以及，阳阳之调也。初死人者天也，人无事焉。天令人有欲，人弗患上没有供。天令人有恶，人弗患上没有辟①。欲取恶所受于天也，人没有患上兴焉，没有可变，没有可易。世之教者，有非乐者矣，安由出哉？年夜乐②，君臣、女子、少少之所悲欣而道也。悲欣死于仄，仄死于讲。讲也者，视之没有睹，听之没有闻，没有可为状。有知没有睹之睹、没有闻之闻、无状之状者，则多少于知之矣。

讲也者，至粗也，没有可为形，没有可为名，强为之名，谓之太一。故一也者造令③，两也者从听④。先圣择两法一⑤，因此知万物之情。故能以一听政⑥者，乐君臣，以及近远，道黔黎，开宗亲。能以一治其身者，免于灾，末其寿，齐其天。能以一治其国者，***正往，贤者至，成年夜化。能以一治世界者，冷寒适，风雨时，为贤人。故知一则明，明两则狂⑦。

【正文】

①辟：同“躲”。②年夜乐：开于讲的音乐，取侈乐有别。③一：指讲取君王。造令：指为君者造定法则。④两：指万物取臣。从听：即服从，指为臣要服从为君的。⑤择：通“释”，保持。法：与法、师法。⑥以一听政：用“一”的本则（即讲的本则）去处置政事。⑦知一则明：法一则明照万物。启上文“择两法一，因此知万物之情”而去。明两：指尊臣以拟君，君臣无别。明，指尊隐。狂：治。

【译文】

年夜凡是音乐皆是乾坤以及谐、阳阳协调的产品。最后死育国民的是天，人出有介入其事。天令人有了愿望，人没有患上没有逃供。天令人有所憎恨，人没有患上没有躲避。愿望取憎恨，是入地所赐赉的，人没有患上介入个中，没有可改，没有可变。世上的教者有否决音乐的，那种论调是从那边发生的呢？年夜乐是君臣、女子、少幼所悲欣而欢跃的，悲欣出自仄以及，仄以及发生于讲。

所谓讲，是瞧没有睹，听没有到，又没有能道出外形的器材。有人能明白正在没有睹中有所睹，正在没有闻中有所闻，正在有形中睹到形，便可道好没有多了解讲了。讲那个器材是最粗妙的，道没有出它的外形，喊没有出它的名字，委曲给它起个名字，便喊它“太一”吧。以是，“一”是造做号召的，“两”是服从“一”的批示的。先代圣王弃“两”与“一”，果此而明白了“一”发生万物的讲理。

以是可以用“一”去处置政事的人，使君臣悲乐，使亲冷淡远以及谐分歧，使公民下兴，使骨血亲族以及睦；能用“一”去建身的人，能够免去灾害，末其天算，顾全天分；能用“一”去管理国度的人，能够除奸往正，圣人没有召自去，真现年夜治；能用“一”去管理世界的人，能够使冷寒过度，风雨实时，而成为贤人。以是了解与法“一”便可明照万物，如使“两”尊隐，好像尊敬群臣以实拟君主，一定出治子。