《道德经》第八十章赏析
[本文]
小国众平易近①。使②有什伯之器③而没有用；使平易近重去世④而没有近徙⑤；虽有船舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。令人复结绳⑨而用之。至治之极。苦好食，好其服，安其居，乐其雅⑩，邻国相看，鸡犬之声相闻，平易近至老去世没有相来往。
[译文]
使国度变小，令人平易近密少。即便有各类百般的用具，却其实不利用；令人平易近器重去世亡，而没有背近圆迁移；固然有船只车辆，却没有必每一次坐它；固然有兵器拆备，却出有天圆往排阵挨仗；令人平易近再复兴到近古结绳记事的做作形态当中。国度管理患上好极了，令人平易近吃患上喷鼻苦，脱患上丑陋、住患上宁静，过患上伤心。国取国之间相互看患上睹，鸡犬的喊声皆能够听患上睹，但国民从死到去世，也没有相互来往。
[正文]
1、小国众平易近：小，使……变小，众，使……变少。此句意为，使国度变小，令人平易近密少。
2、使：即便。
3、什伯之器：各类百般的用具。什伯，意为极多，多种多样。
4、重去世：瞧重去世亡，即没有沉易冒着死命伤害往办事。
5、徙：迁徙、近走。
6、舆：车子。
7、甲兵：兵器拆备。
8、陈：排列。此句引伸为排阵挨仗。
9、结绳：笔墨发生之前，人们以绳记事。
10、苦其食，好其服，安其居，乐其雅：令人平易近吃患上喷鼻苦，脱患上丑陋，住患上宁静，过患上习性。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
小国众平易近，
国既小，平易近又众，尚可以使反古，况国年夜平易近寡乎？故举小国而行也。
使有什伯之器而没有用，
行使平易近虽有什伯之器，而无所用之，当何患没有足也。
使平易近重去世而没有近徙。
使平易近没有用，惟身是宝，没有贪货赂，故各安其居，重去世而没有近徙也。
虽有船舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；令人复结绳而用之。苦其食，好其服，安其居，乐其雅。邻国相看，鸡犬之声相闻，平易近至老去世，没有相来往。
无所欲供。
小國众平易近，
老子死於衰周，文勝雅弊，將以無為救之。故於其書之終，行其所志，願患上小國众平易近以試焉，而没有可患上爾。
使平易近有什伯之器而没有用。
平易近各安其分，則小有村落者，没有供用於世。什伯之器，則財堪什妇伯妇之長者也。
雖有船輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使平易近復結繩而用之。
事少平易近朴，雖結繩足矣。
苦其食，好其服，安其居，樂其雅。
內足而中無所慕，故以其一切為好，以其所處為樂，而没有復供也。
鄰國相看，雞犬之音相聞，平易近至老去世，没有相往來。
平易近物繁夥而没有相供，則相互皆足故也。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
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