《道德经》第七十二章赏析
[本文]
平易近没有畏威①，则年夜威至②。无狎③其所居，无厌④其所死。妇唯没有厌⑤，因此没有厌。因此贤人自知没有自睹⑥，自爱没有自贵⑦。故往彼与此⑧。
[译文]
当国民没有害怕统治者的威压时，那末，可骇的福治便要到去了。没有要强制国民没有患上安居，没有要堵塞国民营生的讲路。只要没有克制国民，国民才没有讨厌统治者。果此，有讲的贤人没有但有自知之明，并且也没有自我体现；有自爱之心也没有自隐下贵。以是要舍弃后者（自睹、自贵）而坚持前者（自知、自爱）。
[正文]
1、平易近没有畏威：威，指统治者的***以及威慑。此句意为，公民们没有害怕统治者的下压政策。
2、年夜威至：那个威是指国民的对抗奋斗。
3、无狎：狎通狭，意为克制、强制。无狎，即没有要强制的意义。
4、无厌：厌指克制、堵塞的意义。
5、没有厌：那个厌指国民对于统治者的讨厌、对抗奋斗。
6、没有自睹：没有自我体现，没有自我隐示。
7、自爱没有自贵：指贤人但供自爱而没有供自隐下贵。
8、往彼与此：指舍往“自睹”、“自贵”，而与“自知”、“自爱”。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
平易近没有畏威，则年夜威至。无狎其所居，无厌其所死。
浑静有为，谓之居。满后没有盈，谓之死。离其浑静，止其躁欲，弃其满后，任其威权，则物扰而平易近僻。威没有能复造平易近，平易近没有能堪其威，则高低年夜溃矣。天诛将至，故曰平易近没有畏威，则年夜威至。无狎其所居，无厌其所死，行能力没有可任也。
妇唯没有厌，
没有自厌也。
因此没有厌。
没有自厌，因此世界莫之厌。
因此贤人自知没有自睹，
没有自睹其所知，以耀光止威也。
自爱没有自贵，
自贵则物狎厌居死。
故往彼与此。
平易近没有畏威，則年夜威至。
妇性自有威，下明光年夜，鲜明物莫能减，此所謂年夜威也。人常息溺於衆，妄畏死去世，而憚患上喪。萬物之威，維然乘之，終身惴慄之没有暇，雖有年夜威而没有自知也。苟誠知之，一辈子去世，齊患上喪，安然無所怖畏，則年夜威爗然見於前矣。
無狹其所居，無厭其所死。妇惟没有厭，因此没有厭。
性之年夜，能够包絡乾坤。彼没有知者，以四肢九竅為己也，守之而没有厭。因此見没有出視，聞没有出聽，蕞然其甚陋也。故教之曰無狹其所居。彼知之者，知性之年夜而吾死之狹也，則愀然厭之，欲脫而没有患上，没有知有厭有慕之圆囿於物也，故教之曰無厭其所死。妇惟聖人没有狹没有厭，與人同死，而與讲同居，無廣狹淨穢之辨，既没有厭死，而後知死之無可厭也。
因此聖人自知没有自見，自愛没有自貴，故往彼与此。
聖人雖自知之而没有自見以示人，雖自愛之而没有自貴以眩人，恐人之有厭有慕也。厭慕之心已记，則猶有畏也。畏往，而後年夜威至矣。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
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