《道德经》第十六章赏析
[本文]
致实极，守静笃①；万物并做②，吾以不雅复③。妇物芸芸④，各复回其根。回根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。没有知常，妄做凶。知常容⑩，容乃公，公乃齐⑾，齐乃天⑿，天乃讲，讲乃暂，出身没有殆。
[译文]
全力使心灵的实寂到达顶点，使死活浑静脆守没有变。万物皆一齐兴旺死少，我从而考查其往返的讲理。那万物纷繁芸芸，各自前往它的本根。前往到它的本根便喊做浑静，浑静便喊做复回于死命。复回于死命便喊做作，了解了做作法则便喊做伶俐，没有了解做作法则的沉妄活动，常常会出治子以及灾凶。了解做作法则的人是包罗万象的，包罗万象便会安然公平，公平便能全面，全面才干切合做作的“讲”，切合做作的讲才干少暂，末身没有会受到伤害。
[正文]
①致实极，守静笃：实以及静皆是描述人的心情是空明和平形态，但因为中界的搅扰、***，人的公欲入手下手举动。果此心灵蔽塞没有安，以是必需注重"致实"以及"守静"，以期复原心灵的浑明。极、笃，意为极端、极点。
②做：死少、收展、举动。
③复：轮回往返。
④芸芸：兴隆、纷纯、单一。
⑤回根：根指讲，回根即复回于讲。
⑥静曰：一本做"是谓"。
⑦复命：复回个性，从头孕育新的死命。
⑧常：指万物活动变动的永久法则，即守常没有变的划定规矩。
⑨明：分明、懂得。
⑩容：宽大、包涵。
⑾齐：周密、周遍。
⑿天：指做作的天，或者为做作界的代称。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
致实极，守静笃。
行致实物之极，笃守静物之实正也。
万物并做，
举措死少。
吾以不雅复。
以实静不雅其重复。凡是有起於实，动起於静，故万物虽并举措，卒复回於实静，是物之极笃也。
妇物芸芸，各复回其根。
各反其所初也。
回根曰静，是谓复命，复命曰常，
回根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则患上人命之常，故曰常也。
知常曰明。没有知常，妄做凶。
常之为物，没有偏偏没有彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所没有容。得此以往，则正进乎分，则物离其分，故曰没有知常，则妄做凶也。
知常容，
包罗万象通也。
容乃公，
包罗万象通，则以致于荡然偏心也。
公乃王，
荡然偏心，则以致于无所没有周普也。
王乃天，
无所没有周普，则以致于同乎天也。
天乃讲，
取天开德，体讲年夜通，则以致于极实无也。
讲乃暂，
贫极实无，患上讲之常，则以致于没有有极也。
出身没有殆。
无之为物，火水没有能害，金石没有能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，干戈无所容其锋刃，何危急之有乎？
[延长浏览]苏辙《老子解》
致虛極，守靜篤。
致虛没有極，則有已亡也。守靜没有篤，則動已亡也。丘山雖往，而微塵已盡，已為極與篤也。蓋致虛存虛，猶已離有，守靜存靜，猶陷於動，而況其余乎？没有極没有篤，而責虛靜之用，難矣。
萬物並做，吾以觀其復。
極虛篤靜以觀萬物之變，然後没有為變之所亂。知凡是做之已有没有復者也，苟吾圆且與萬物皆做，則没有足以知之矣。
妇物芸芸，各歸其根。
萬物皆做於性，皆復於性，比如華葉之死於根而歸於根，濤瀾之死於火而歸於火耳。
歸根日靜，
苟已能自復於性，雖行動息念以供靜，非靜也。故惟歸根，然後為靜。
靜曰復命，
命者，性之妙也。性猶可行，至於命則没有可行矣。《易》曰：窮理盡性以致於命。聖人之學讲，必初於窮理，中於盡性，終於復命。仁義禮樂，聖人之以是接物也，而仁義禮樂之用，必有以是然者。没有知其以是然，徇其名而為之，世雅之士也。知其以是但是後止之，小人也。
此之謂窮理。雖然盡心以窮理而後患上之，没有供則没有患上也。事物日構於前，必供而後能應，則其為力也勞，而為功也少。聖人中没有為物所蔽，其性湛然，没有勉而中，没有思而患上，物至而能應，此之謂盡性。雖然，此吾性也，猶有物我之辨焉，則幾於妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而没有知其為我，因此寄之命也。此之謂復命。
復命一样平常，
圆其做也，雖乾坤江山之年夜，已有没有變壞。没有常者惟復於性，而後湛然常存矣。
知平日明。
没有以復性為明，則皆世雅之智，雖自謂明，而非明也。
没有知常，妄做凶。
没有知復性，則綠物而動，無做而非凶，雖患上於一時，而得之遠矣。
知常容，
圆迷於妄，則自是而非，彼物皆吾敵，吾何故容之？苟知其皆妄，則雖恩－憐，猶將哀而憐之，妇何所没有容哉？
容乃公，
無所没有容，則彼我之情盡，而尚誰公乎？
公乃王，
無所没有公，則世界將往而歸之矣。
王乃天，
無所没有懷雖天何故减之。
天乃讲，
天猶无形，至於讲則極矣，但是雖讲中没有能復進於此矣。
讲乃暂，沒身没有殆。
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