《道德经》第九章赏析
[本文]
持而盈之①，没有如其已经②；揣而钝之③，没有可少保④。家徒四壁，莫之能守；繁华而骄，自遗其咎⑤。急流勇退⑥，天之讲也⑦。
[译文]
执持盈谦，没有如合时中断；隐露矛头，钝势易以坚持少暂。家徒四壁，无奈守躲；假如繁华到了高慢的水平，那是本人留下了福根。一件事件做的完美了，便要露躲支敛，那是切合做作法则的讲理。
[正文]
①持而盈之：持，脚执、脚棒。此句意为持执盈谦，得意自骄。
②没有如其已经：已经，行。没有如恰到好处。
③揣而钝之：把铁器磨患上又尖又利。揣，捶击的意义。
④少保：没有能少暂保留。
⑤咎：不对、灾害。
⑥急流勇退：功成名便以后，没有再身居其位，而应合时退下。"身退"其实不是出仕山林，而是没有居功贪位。
⑦天之讲：指做作法则。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
持而盈之，没有如其已经；
持谓没有得德也。既没有得其德，又盈之，必将倾危。故没有如其已经者，谓乃更没有如无德无功者也。
揣而钝之，没有可少保。
既揣终令尖，又钝之令利，必将摧衄，故没有可少保也。
家徒四壁，莫之能守；
没有若其已经。
当贵而骄，自遗其咎。
没有可少保也。
功遂身退，天之讲。
四季更运，功成则移。
[延长浏览]苏辙《老子解》
持而盈之，没有如其已经；揣而銳之，没有如長保。
知盈之必溢，而以持固之，没有若没有盈之安也。知銳之又合，而以揣先之，没有如揣之没有可必恃也。若妇聖人有而没有有，尚安有盈；循理而後止，尚安有銳。無盈則無所用持，而無銳則無所用揣矣。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之讲。
日中則移，月滿則虧，四時之運，功成者往。乾坤尚然，而況於人乎？
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
《讲德经》是中国汗青上最巨大的名著之一，对于传统哲教、迷信、政治、宗教等发生了深入影响。据团结国教科文构造统计，《讲德经》是除了了《圣经》之外被译成中国笔墨收布量至多的文明名著。
老子头脑对于中国哲教收展具备深入影响，其头脑中心是奢侈的辩证法。正在政治上，老子主意有为而治、没有行之教。正在权谋上，老子考究物极必反之理。正在建身圆里，老子是讲家人命单建的初祖，考究实心真背、没有取人争的建持。老子传世做品《讲德经》（又称《老子》），是齐球笔墨出书收止量最年夜的著述之一。
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