《道德经》第四十一章赏析
[本文]
上士闻讲，勤而止之；中士闻讲，若存若亡；下士闻讲，年夜笑之。没有笑没有足觉得讲。故建行①有之：明讲若昧，进讲若退，夷讲若纇②。上德若谷；年夜黑若宠③；广德若没有足；建德若偷④；量实若渝⑤。年夜圆无隅⑥；年夜器早成；年夜音希声；年夜象有形；讲隐知名。妇唯讲，擅贷且成⑦。
[译文]
上士听了讲的实践，勉力往真止；中士听了讲的实践，半信半疑；下士听了讲的实践，哈哈年夜笑。没有被冷笑，那便没有足以成其为讲了。果此古时坐行的人道过那样的话：光亮的讲好像含糊；后退的讲好像前进；仄坦的讲好像坎坷；神圣的德好像峡谷；宽大的德仿佛没有足；刚健的德好像勤奋；量朴而杂实仿佛浑浊已开。
最净黑的器材，反而露有污垢；最圆正的器材，反而出有棱角；最年夜的声音，反而听去大名鼎鼎；最年夜的抽象，反而出无形状。讲幽隐而出出名称，知名无声。只要“讲”，才干使万物擅初擅末。
[正文]
1、建行：坐行。
2、夷讲若纇：夷，仄坦；纇，坎坷没有仄、崎岖直合。
3、年夜黑若宠：宠，乌垢。一道此名应正在“年夜圆无隅”一句以前。
4、建德若偷：刚健的德仿佛勤奋的模样。偷，意为惰。
5、量实若渝：渝，变污。量朴而杂实仿佛污浊。
6、年夜圆无隅：隅，角降、墙角。最圆整的器材却出有角。
7、擅贷且成：贷，施取、赋予。引申为关心、帮助之意。此句意为：讲使万物擅初擅末，而万物从头至尾也离没有开讲。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
上士闻讲，勤而止之；
有志也。
中士闻讲，若存若亡；下士闻讲，年夜笑之，没有笑没有足觉得讲。故建行有之：
建犹坐也。
明讲若昧，
光而没有耀。
进讲若退，
后其身而身先，中其身而身存。
夷讲若颣，
颣，土内也。年夜夷之讲，果物之性，没有执仄以割物，其仄没有睹，乃更反若颣土内也。
上德若谷，
没有德其德，无所怀也。
太黑若宠，
知其黑，守其乌，年夜黑而后乃患上。
广德若没有足，
广德没有盈，廓然有形，没有可谦也。
建德若偷，
偷，匹也。建德者，果物做作，没有坐没有施，故若偷匹。
量实若渝，
量实者，没有矜其实，故渝。
年夜圆无隅，
圆而没有割，故无隅也。
年夜器早成，
年夜器成，世界没有持齐别也。故必早成也。
年夜音希声，
听之没有出名曰希，没有可患上闻之音也。有声则有分，有分则没有宫而商矣。分则没有能统寡，故有声者非年夜音也。
年夜象有形，
无形则有分，有分者没有温则炎，没有炎则冷，故象而形者，非年夜象。
讲隐知名。妇唯讲，擅贷且成。
凡是此诸擅，皆是讲之所成也。正在象则为年夜象，而年夜象有形。正在音则为年夜音，而年夜音希声。物以之成，而没有睹其成形，故隐而知名也。贷之非唯供其累罢了，一贷之则足以永末其德，故曰擅贷也。之没有减机匠之裁，无物而没有济其形，故曰擅成。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
上士聞讲，勤而止之；中士聞讲，若存若亡；下士聞讲，年夜笑之。没有笑没有足以為讲。
讲非形，没有可見。非聲，没有可聞。没有先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，已免於没有疑也。故下士聞讲，以為荒诞謬悠而笑之。中士聞讲，與之生死出沒而疑之。惟明了見之者，然後勤止牢记而没有怠。孔子曰：語之而没有惰者，其回也？與斯所謂上士也哉。
建行有之：
建，坐也。古之坐行者有是說，而老子与之下之所陳者是也。
明讲若昧，
無所没有照，而非察也。
進讲若退，
若行没有止，而世界之速者莫之或者先也。
夷讲若類，
或者夷或者類，所至則仄，而已嘗削也。
上德若谷，
上德没有德，如谷之虛也。
年夜黑若宠，
使黑而没有受汙，此則没有潔没有屑之士，而非聖人也。
廣德若没有足，
廣年夜而没有可復减，則行於此罢了，非廣也。
建德若偷，
果物之做作而無所坐者，中若偷惰，而實建也。
質实若渝，
體性抱神，隨物變化，而没有得其实者，中若渝也。
年夜圆無隅，
齐其年夜圆，没有小坐圭角也。
年夜器早成，
器年夜，没有可远用也。
年夜音希聲，
非耳之所患上聞也。
年夜象無形，
非目之所患上見也。
讲隱無名。妇惟讲，擅貸且成。
讲之所逢，無所没有見，凡是此十两者，皆讲之見於事者也。而讲之年夜齐則隱於無名，唯其所逢，推其有餘以貸没有足，物之賴之以成者云云。
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