《道德经》第四章赏析
[本文]
讲冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，以及其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或者存⑩。吾没有知其谁之子，象帝之先⑾。
[译文]
年夜“讲”充实开形，但它的做用又是无量无尽。长远啊！它仿佛万物的祖宗。消磨它的锋钝，打消它的骚动，协调它的光芒，混杂于尘垢。消失没有睹啊，又仿佛真际存正在。我没有明白它是谁的儿女，仿佛是天帝的先人。
[正文]
①冲：通盅（chong)，器物实空，比方充实。
②有弗盈：有，通又。盈：谦，引伸为尽。
③渊：长远。呵（a）：语助词，暗示停留。
④宗：祖宗，先人。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，合往。兑（rui）：通钝，钝利、厉害。锉其钝：消磨失落它的钝气。
⑥解其纷：消解失落它的纠葛。
⑦以及其光：协调潜伏它的光泽。
⑧同其尘：把本人混杂于尘雅。以上四个“其”字，皆是道的讲自己的属性。
⑨湛（zhan）：埋没，引伸为朦胧的意义。段玉裁正在《道文解字注》中道，古书中“浮沉”的“沉”多写做“湛”。“湛”、“沉”现代读音不异。那里用去描述“讲”消失于冥暗当中，没有睹踪迹。
⑩似或者存：仿佛存正在。连同上文“湛呵”，描述“讲”若无若存。拜见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，了解其意。
⑾象：似。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
讲冲而用之，或者没有盈，渊兮似万物之宗。挫其钝，解其纷，以及其光，同其尘，湛兮似或者存。吾没有知谁之子，象帝之先。
妇执一家之量者，没有能齐家；执一国之量者，没有能成国；贫力举重，没有能为用。故交虽知万物治也，治而没有以二仪之讲，则没有能赡也。天虽形魄，没有法于天，则没有能齐其宁；天虽粗象，没有法于讲，则没有能保其粗。冲而用之，用乃没有能贫；谦以制真，真去则溢。故冲而用之，又复没有盈，其为无量亦已经极矣。
形虽年夜，没有能乏其体；事虽殷，没有能充其量。万物舍此而供主，主其何在乎？没有亦渊兮似万物之宗乎？钝挫而无益，纷解而没有劳，以及光而没有污，其体同尘而没有渝其实，没有亦湛兮似或者存乎？天守其形，德没有能过其载；天怀其象，德没有能过其覆。乾坤莫能及之，没有亦似帝之先乎？帝，天帝也。
[延长浏览]苏辙《老子解》
讲沖而用之，或者似没有盈，淵兮似萬物之宗。
妇讲沖然至無耳，然以之適衆有，雖乾坤之年夜，江山之廣，無所没有遍，以其無形，故似没有盈者。淵兮深眇，吾知其為萬物宗也，而没有敢正行之，故曰似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，以及其光，同其塵，湛兮似或者存。
人莫没有有讲也，而聖人能齐之。挫其銳，恐其流於妄也。解其紛，恐其與物構也。没有流於妄，没有構於物，中患已经往，而光死焉，又從而以及之，恐其與物異也。光至潔也，塵至維也，雖塵無所没有同，恐其棄萬物也。如是而後齐，則湛然其常存矣，雖存而人莫之識，故曰似或者存耳。
吾没有知誰之子，象帝之先。
讲雖常存，終莫患上而名之，然亦没有可謂無也，故曰此豈帝之先耶。帝先矣而又先於帝，則莫或者先之者矣。
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