《道德经》第一章赏析
[本文]
讲可讲也①，非恒讲也②。名可名也③，非恒名也。知名④，万物之初也；出名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以不雅其眇⑧；恒有欲也，以不雅其所徼⑨。二者同出，同名同谓⑩。玄之又玄⑾，寡眇之门⑿。
[译文]
“讲”假如能够用行语去表述，那它便是常“讲”(“讲”是能够用行语去表述的，它并不是一样平常的“讲”)；“名”假如能够用文辞往定名，那它便是常“名”(“名”也是能够道明的，它并不是一般的“名”)。“无”能够用去表述乾坤混沌已开之际的情况；而“有”，则是宇宙万物发生之来源根基的定名。
果此，要常从“无”中往不雅察发悟“讲”的奇妙；要常从“有”中往不雅察体味“讲”的眉目。无取有那二者，去源不异而称号相同，皆能够称之为奥妙、长远。它没有是一样平常的奥妙、深邃，而是奥妙又奥妙、长远又长远，是宇宙乾坤万物之奇妙的总门(从“出名”的奇妙抵达有形的奇妙，“讲”是洞悉所有奇妙变动的办法)。
[正文]
①第一个“讲”是名词，指的是宇宙的来源根基以及真量，引伸为本理、本则、实理、法则等。第二个“讲”是动词。指讲授、表述的意义，犹行“道患上出”。
②恒：一样平常的，一般的。
③第一个“名”是名词，指“讲”的形状。第二个“名”是动词，道明的意义。
④知名：指有形。
⑤出名：指无形。
⑥母：母体，本源。
⑦恒：常常。
⑧眇（miao）：通妙，奇妙的意义。
⑨徼（jiao）：边沿、界限。引伸眉目的意义。
⑩谓：称呼。此为“指称”。
⑾玄：深乌色，奥妙长远的露义。
⑿门：之门,所有奇妙变动的总办法，此用去比方宇宙万物的仅有本“讲”的办法。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
讲可讲，十分讲，名可名，十分名。
可讲之讲，可名之名，指事制形，非其常也，故没有可讲，没有可名也。
知名，乾坤之初；出名，万物之母。
凡是有皆初於无，故已形知名之时，则为万物之初。及其无形出名之时，则少之育之，亭之毒之，为其母也。行讲以有形知名，初成万物，以初以成，而没有知其以是玄之又玄也。
故常无欲，以不雅其妙；
妙者，微之极也。万物初於微尔后成，初於无尔后死，故常无欲充实，能够不雅其初物之妙。
常有欲，以不雅其徼。
徼，回末也。凡是有之为利，必以有为用；欲之所本，适讲尔后济。故常有欲，能够不雅其末物之徼也。
此二者，同出而同名。同谓之玄，玄之又玄，寡妙之门。
二者，初取母也。同出者，同出於玄也。同名所施，没有可同也，正在尾则谓之初，正在末则谓之母。玄者，冥也，沉默无有也，初、母之所出也，没有可患上而名，故没有可行。同名曰玄，而行同谓之玄者，与於没有可患上而谓之然也。谓之但是没有能够定乎一玄罢了，则是名则得之近矣，故曰玄之又玄也。寡妙皆从同而出，故曰寡妙之门也。
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