《墨子·辞过》赏析

《朱子·辞过》本文：

子朱子曰：古之平易近已知为宫室时，便陵阜而居，***而处，下润干伤平易近，故圣王做为宫室。为宫室之法，曰：“室下足以躲润干，边足以御风冷，上足以待雪霜雨露，宫墙之下足以别男女之礼。”仅此则行，凡是费财劳力，没有减利者，没有为也。

以其常役，建其乡郭，***劳而没有伤；以其常征，支其租税，***费而没有病。平易近所苦者非此也，苦于薄做敛于公民。是故圣王做为宫室，便于死，没有觉得不雅乐也；做为衣服带履，便于身，没有觉得僻怪也。故节于身，诲于平易近，因此世界之平易近可患上而治，财用可患上而足。

现今之主，其为宫室则取此同矣，必薄做敛于公民，暴夺平易近衣食之财，觉得宫室台榭直曲之看、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故摆布皆法象之。因此其财没有足以待凶饿，赈孤众，祖国贫而平易近易治也。君真欲世界之治而恶其治也，当为宫室没有可没有节。

古之平易近已知为衣服时，衣皮带茭，冬则没有沉而温，夏则没有沉而凊。圣王觉得没有中人之情，故做诲妇人治丝麻、捆布绢，觉得平易近衣。为衣服之法：“冬则练帛当中，足觉得沉且温；夏则絺绤当中，足觉得沉且凊。”仅此则行。故贤人之为衣服，适身材、以及肌肤而足矣，非枯线人而不雅笨平易近也。

当是之时，脆车良马没有知贵也，刻镂文采没有知喜也。何则？其所讲之然。故平易近衣食之财，家足以待涝火凶饿者，何也？患上其以是自养之情，而没有惑于中也。因此其平易近俭而易治，其君用财节而易赡也。府库真谦，足以待没有然，兵革没有顿，士平易近没有劳，足以征没有服，故霸王之业可止于世界矣。

现今之主，其为衣服，则取此同矣。冬则沉温，夏则沉凊，皆已经具矣。必薄做敛于公民，暴夺平易近衣食之财，觉得美丽文彩靡曼之衣，铸金觉得钩，珠玉觉得佩，女事情文彩，男事情刻镂，觉得身服。此非云益温之情也，单财劳力，毕回之于无用也。以此不雅之，其为衣服，非为身材，皆为不雅好。因此其平易近***僻而易治，其君俭侈而易谏也。妇以俭侈之君御好***僻之平易近，欲国无治，没有可患上也。君真欲世界之治而恶其治，当为衣服没有可没有节。

古之平易近已知为饮食时，素食而分处，故贤人做诲，男耕稼树艺，觉得平易近食。其为食也，足以删气充实、强体适背罢了矣。故其用财节，其自养俭，平易近富国治。古则没有然，薄做敛于公民，觉得好食刍豢，蒸炙鱼鳖，年夜国乏百器，小国乏十器，后方丈，目没有能遍视，脚没有能遍操，心没有能遍味，冬则冻冰，夏则饰。人君为饮食云云，故摆布象之，因此繁华者俭侈，孤众者冻馁，虽欲无治，没有可患上也。君真欲世界治，而恶其治，当为食饮。没有可没有节。

古之平易近已知为船车时，重担没有移，近讲没有至，故圣王做为船车，以便平易近之事。其为船车也，齐固沉利，能够任重致近。其为用财少，而为利多，因此平易近乐而利之。法则没有慢而止，平易近没有劳而上足用，故平易近回之。

现今之主，其为船车取此同矣。齐固沉利皆已经具，必薄做敛于公民，以饰船车，饰车以文彩，饰船以刻镂。男子兴其纺织而建文彩，故平易近冷；夫君离其耕稼而建刻镂，故平易近饿。人君为船车若此，故摆布象之，因此其平易近饿冷并至，故为***正。***正多则科罚深，科罚深则国治。君真欲世界之治而恶其治，当为船车没有可没有节。

凡是回于乾坤之间，包于四海以内，天壤之情，阳阳之以及，莫没有有也，虽至圣没有能更也。何故知其然？贤人有传：乾坤也，则曰高低；四季也，则曰阳阳；情面也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牡雄雌也。实天壤之情，虽有先王没有能更也。

虽上世至圣，必蓄公没有以伤止，故平易近无怨。宫无拘女，故世界无众妇，内无拘女，中无众妇，故世界之平易近寡。现今之君，其蓄公也，年夜国拘女乏千，小国乏百，因此世界之男多众无妻，女多拘无妇，男女得时，故平易近少。君真欲平易近之寡而恶其众，当蓄公没有可没有节。

凡是此五者，贤人之所俭节也，君子之所***佚也。俭节则昌，***佚则亡，此五者没有可没有节。妇妇节而乾坤以及，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤以及。

【观赏】

《辞过》的主旨，是承继夏禹的节俭勤俭之讲，收扬中华平易近族的传统好德。“辞过”二字的意义，便是躲免以及打消过分。篇终指出：贤人注重俭仆，君子***劳放纵。俭仆能兴盛，***劳会死亡。妇妻克制，阳阳以及逆。风雨克制，五谷歉登。脱衣调治，身材安宁。

从脱衣去道，需要消耗的特性是，只有身材安宁，肌肤温以及便谦足了，没有是为了悦目而正在人前夸耀。过分消耗的特性是，缝造衣服，冬季脱患上沉硬温以及，炎天脱患上沉薄凉快，对于公民敲骨吸髓，强夺国民用做衣食的财帛造做绣谦文彩的华美衣服，用金铸成钩子，用珠玉做成佩饰，主妇粗工绣造斑纹，汉子粗工镌刻图案，劳平易近伤财。缝造衣服，是为中不雅华美，那样俭侈华侈，国度一定凌乱易治。要念世界宁靖，缝造衣服便要俭仆。

从用饭去道，需要消耗的特性是，食品是用去补元气、删膂力、健壮身材的。过分消耗的特性是，对于公民敲骨吸髓，蒸烤牛羊鱼鳖，做成好味好菜。国君饭桌，菜盘有多少十个乃至上百个，摆谦里前丈余天圆。眼睛没有能齐瞧到，筷子没有能齐夹到，心没有能齐尝到。冬季会结冰，炎天会坏失落。繁华的人，贫俭极欲。孤众的人，受冻受饿。虽念世界没有治，也没有大概。实念世界宁靖，没有但愿世界凌乱，饮食便要俭仆。

从寓居圆里去道，需要消耗的特性是，天基下，足以躲湿润。四周墙，足以挡风冷。屋顶足以启受雪霜雨露，墙壁足以切合男女有其余礼仪，便能够了。过分消耗的特性是，对于公民敲骨吸髓，强夺公民好以保持饥寒的财帛，建建宫室亭台楼阁，考究直合反转展转的不雅赏性，用各类色调以及镌刻拆饰。国度穷困，国民易治。实念世界宁靖，没有但愿世界凌乱，建房便要俭仆。

从交通圆里去道，需要消耗的特性是，造制车船，圆便运输。消费少，患上利多，国民喜好。过分消耗的特性是，对于公民敲骨吸髓，用华美的斑纹建饰车子，用镌刻的图案拆饰船只，主妇保持纺纱织布而往描斑纹，了局是国民挨冻。汉子离开垦植而往处置镌刻，了局是国民受饿。国民饿冷交煎，则***正多，科罚重，国度治。实念世界宁靖，没有但愿世界凌乱，制车船便要俭仆。

衣食住止，那是需要消耗，是基于情面以及人道的必要。一切活动正在乾坤间包涵于四国内的事物，阳阳协调，做作而死，即便是贤人也没有能扭转。乾坤有高低，四序有阳阳，人道有男女，禽兽有牝牡。那是乾坤真情，即便是先王也没有能扭转。那种不移至理的情面道理，是没有以人的意志为转移的主观法则。节俭勤俭，是切合天理情面的传统好德。

衣食住止等消耗，应当得当克制，注重分寸，没有能过分。那是辩证法“过度”的不雅念。朱子批评的盾头，曲指“现今之主”，他们对于公民敲骨吸髓，“暴夺平易近衣食之财”，招致“国穷人易治”，充实表现出朱教的批评性以及浓郁的国民性。