《老子想尔注》
一道是张陵著，如唐玄宗御造的《讲德实经疏中传》、五代讲士杜光庭《讲德实经广圣义》皆以为张陵曾经注《讲德经》，是《念我注》的做者，所世讲书多沿此道。
《老子念我注》早已经集得，《隋书·经书志》以及新、旧《唐书》皆已纪录，《讲躲》中也出支出来。浑终敦煌莫下窟收现的古本文籍中，有《老子讲经念我注》残本，齐本共五百八十止。注取***连写，字体没有分年夜小，章次没有分，过章没有另起一止。据考据，它是六晨钞本。
此残卷正在一九整五年得盗，现支躲正在年夜没有列颠专物馆，编号为斯氏（斯坦果）六八二五。该残卷初自《老子》第三章“没有睹可欲，使心没有治”，末至第三十章“无欲以静，乾坤自行（正）”，年夜致反应了《念我注》的基础头脑内容，是研讨初期讲教头脑的可贵材料。古人饶宗颐据《河上公注本》，分章分列。
凸起的地方
《念我注》正在写法上有两年夜凸起的地方。一是用删、删、改字的圆法，对于《老子》本文举行一些成心建改，以建立本人的意义。如《老子》第十六章本文是“公乃王，王乃年夜”，而正在《念我注》中，将“王”改成“死”，以为“能止讲公平，故常死”。扭转笔墨以便道明其少死之，。那类例子正在《念我注》中甚多。另外一写法，便是经由过程正文，将哲教著述《讲德经》改革成实正的讲教典范。将《讲德经》中做为哲教范围的“讲”品德化，神格化、注释为第一人称的“吾”、“我”，使形象的“讲”详细为有欲有行，有喜喜哀乐，对于人有教育、遣使、诫禁、仆人死去世，赏擅奖恶，镇正造顽的品德神。《念我注》将“讲”同等于“一”，以为：一集形为气，散形为太上老君，常治昆化，或者行实无，或者行做作，或者行知名，皆统一耳，古传教诫教人，守诫没有背，即为守一矣；没有止其诫，即为妇一也。”那样，讲或者一，既是宇宙根源，又是太上老君，哲教家老子便成为五斗米讲所疑奉的神。
《念我注》的头脑内容固然取《讲德经》没有尽不异、乃至有所背背，但它正在必定水平上反应了事先平易近寡的优秀政治希望，具备主动的意思。同时，它也是研讨讲家哲教怎样变化为讲教神教的主要的质料。
《念我注》取其余讲经，正在北周武帝时均受禁。之后，《念我注》少期得传被沉没，那年夜概取它同化房中术无关，也取它“注语颇浅鄙，复多同解，辄取老子本心乖韦”无关。
《念我注》做为讲家汗青上的主要的文明标记隐示了讲家的头脑大旨是偏向于对于教派主要人物头脑的切磋性的阐释。以及中国哲教以及社会史中的论古之习惯一脉相启。表现了中国哲教以古为年夜的内存以及逃供。是中国哲教从秦到现今不足立异的主要的表现以及延长。
是研讨五斗米讲的主要质料
闭于《老子念我注》的做者，唐玄宗御造《讲德实经疏中传》取五代杜光庭《讲德实经狭义》列历代诠疏笺注《老子》各家，个中有《念我》二卷，云：三天法师张讲陵所注。《广弘明散·辩证论》也道张陵曾经注五千文。
而唐初陆德明《典范释文·序录》则道，《老子念我注》二卷，本注没有详何人，一云张鲁，或者云刘表.。《教授经戒注诀·次序经法》道：系师患上讲，化讲西蜀。蜀风浅已，已晓深行。托遘念我，以训初四，初四之伦，殆同蜀浅，辞道贴近，果物赋通。