《道德经》第二章赏析
[本文]
世界皆知好之为好，恶已经①；皆知擅，斯没有擅矣②。有没有之相死也③，易易之相成也，少短之相刑也④，下下之相盈也⑤，音声之相以及也⑥，前后之相随，恒也。因此贤人居有为之事⑦，止没有行之教，万物做而弗初也⑧，为而弗志也⑨，乐成而弗居也。妇唯弗居，因此弗往。
[译文]
世界人皆明白好之以是为好，那是因为有丑恶的存正在。皆明白擅之以是为擅，那是果为有恶的存正在。以是有以及无相互转化，易以及易相互构成，少以及短相互隐现，下以及下相互充分，音取声相互协调，前以及后相互接随——那是永久的。果此贤人用有为的不雅面对于待世事，用没有行的圆式实施教养：听凭万物做作崛起而没有为其开创，有所施为，但没有减本人的偏向，功成业便而没有自居。正因为没有居功，便无所谓得往。
[正文]
①恶已经：恶、丑。已经，通“矣”。
②斯：那。
③相：相互。
④刑：通“形”，此指对比、对于照中隐现进去的意义。
⑤盈：充分、增补、依存。
⑥音声：汉朝郑玄为《礼记·乐记》做注时道，开奏出的噪音喊做“音”，繁多收出的声响喊做“声”。
⑦贤人居有为之事：贤人，古时人所推许的最下条理的典型人物。居，承当、担当。有为，逆应做作，没有减干与、没有必牵制，听凭人们往做事。
⑧做：崛起、收死、制造。
⑨弗志：弗，没有。志，指团体的抱负、意志、偏向。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
世界皆知好之为好，斯恶已经；皆知擅之为擅，斯没有擅已经。故有没有相死，易易相成，少短相较，下下相倾，音声相以及，先后相随。
好者，民气之所进乐也。亚心者，民气之所顽疾也。好恶，犹喜喜也。擅没有擅，犹长短也。喜喜同根，长短同门，故没有可患上徧举也。此六者，皆陈做作没有可徧举之明数也。
因此贤人处有为之事，
做作已经足，为则败也。
止没有行之教。万物做焉而没有辞，死而没有有，为而没有恃，
伶俐自备，为则真也。
功成而弗居。
果物而用，功自彼成，故没有居也。
妇唯弗居，因此没有往。
使功正在己，则功没有可暂也。
[延长浏览]苏辙《老子解》
世界皆知好之為好，斯惡矣；皆知擅之為擅，斯没有擅矣。故有無之相死，難易之相成，長短之相形，下下之相傾，聲音之相以及，前後之相隨。
世界以形名行好惡，其所謂好且擅者，豈疑好且擅哉。彼没有知有無、難易、長短、下下、聲音、前後之相死相奪，皆非其正也。圆临时以為長，而有長於我者臨之，斯則短矣。圆临时以為前，而有前於我者先之，斯則後矣。苟從其所好而疑之，則得之遠矣。
因此聖人處無為之事，止没有行之教。
當事而為，無為之之心；當教而行，無行之之意。妇因此出於長短之度，離於先後之數，非好非惡，非擅非没有擅，而世界何足以知之。
萬物做而没有辭，死而没有有，為而没有恃，功成没有居。
萬物為我做，而我無所辭。我死之為之，而已嘗有，已嘗恃。至於乐成，亦已嘗以自居也。此則無為没有行之報，其為好且擅也，豈復有惡與没有擅繼之哉。
妇惟没有居，因此没有往。
聖人居於貧賤而無貧賤之憂，居於富貴而無富貴之乏，此所謂没有居也。我且没有居，彼尚何從往哉，此則居之至也。