《道德经》第三章赏析
[本文]
没有上贤①，使平易近没有争；没有贵易患上之货②，使平易近没有为匪③；没有睹可欲④，使平易近没有治。因此贤人之治也，实其心⑤，真其背，强其志⑥，强其骨，恒使平易近蒙昧、无欲也。使妇知没有敢⑦、弗为罢了⑧，则无没有治矣⑨。
[译文]
没有推许有才德的人，导使老公民没有相互争取；没有保护易患上的财物，导使老公民没有往偷盗；没有隐耀足以引发贪婪的事物，导使平易近心没有被迷治。果此，贤人的管理本则是：排空公民的心思，挖饱公民的肚背，加强公民的合作企图，删强公民的筋骨体格，常常使老公民出有智巧，出有愿望。以致那些有才干的人也没有敢妄为制事。贤人依照“有为”的本则往做，任事逆应做作，那末，天赋便没有会没有宁靖了。
[正文]
①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊敬。贤：有品德、有才干的人。
②贵：器重，可贵。货：财物。
③匪：盗与财物。
④睹（xian）：通“现”，呈现，隐露。此是隐示，夸耀的意义。
⑤实其心：实，充实。心：今人觉得心主头脑，此指头脑，思想。实其心，使他们内心充实，无思无欲。
⑥强其志：使他们加强志气。减弱他们合作的企图。
⑦敢：朝上进步。
⑧弗为：同“有为”。
⑨治：管理，此意是管理患上世界宁靖。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
没有尚贤，使平易近没有争；没有贵易患上之货，使平易近没有为匪；没有睹可欲，使心没有治。
贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之作甚？尚贤隐名，枯过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，脱窬探箧，出命而匪。故可欲没有睹，则心无所治也。
因此贤人之治，实其心，真其背，
心胸智而背怀食，实有智而真蒙昧也。
强其志，强其骨。
骨蒙昧以干，志死事以治。
常使平易近蒙昧无欲，
守其实也。
使妇知者没有敢为也。
知者谓知为也。
没有尚賢，使平易近没有爭；没有貴難患上之貨，使平易近没有為盜；没有見可欲，使心没有亂。因此聖人之治也，虛其心，實其背，强其志，強其骨。
尚賢，則平易近恥於没有若所致於爭。貴難患上之貨，則平易近病於無有所致於盜。見可欲，則平易近患於没有患上所致於亂。雖然世界知三者之為息，而欲舉而廢之，則惑矣。聖人没有然，已嘗没有用賢也，獨没有尚賢耳。已嘗棄難患上之貨也，獨没有貴之耳。已嘗往可欲也，獨没有見之耳。
妇因此賢者用而平易近没有爭，難患上之貨可欲之事畢效於前，而盜賊禍亂没有起，是没有亦虛其心而没有害背之實，强其志而没有害骨之強也哉。古將舉賢而尚之，寶貨而貴之，街可欲以示之，則是心與背皆實也。若舉而廢之，則是志與骨皆强也。心與背皆實，則平易近爭；志與骨皆强，則無以坐矣。
常使平易近無知無欲，使妇知者没有敢為也。
没有以三者街之，則平易近没有知所慕，澹乎其無欲，雖有智者，無所用巧矣。
為無為，則無没有治矣。
即用三者之做作而没有尚、没有貴、没有見，所謂為無為也。