《道德经》第十三章赏析
[本文]
辱宠若惊①，贵年夜患若身②。何谓辱宠若惊？辱为下③，患上之若惊，得之若惊，是谓辱宠若惊。何谓贵年夜患若身？吾以是有年夜患者，为吾怀孕，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为世界，若可寄世界；爱以身为世界，若可信世界⑤。
[译文]
遭到辱爱以及遭到凌辱皆仿佛遭到恐慌，把枯宠那样的年夜患瞧患上取本身死命同样可贵。甚么喊做患上辱以及受宠皆感应惊恐得措？患上辱是亢下的，患上到辱爱感应分外欣喜，得往辱爱则使人惊恐没有安。那便喊做患上辱以及受宠皆感应恐慌。
甚么喊做器重年夜患像器重本身死命同样？我之以是有年夜患，是果为我怀孕体；假如我出怀孕体，我借会有甚么福患呢？以是，可贵本人的身材是为了管理世界，世界便能够交付他；敬服本人的身材是为了管理世界，世界便能够依托他了。
[正文]
①辱宠：枯辱以及凌辱。
②贵年夜患若身：贵，可贵、器重。器重年夜患便像可贵本人的身材同样。
③辱为下：遭到辱爱是光彩的、上等的。
④及吾无身，吾有何患：意为假如我出怀孕体，有甚么年夜患可行呢？
⑤此句意为以贵身的立场往为世界，才能够把世界交付给他；以爱身的立场往为世界，才能够把世界交付给他。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
辱宠若惊，贵年夜患若身。何谓辱宠若惊？辱为下，患上之若惊，得之若惊，是谓辱宠若惊。
辱必有宠，枯必有患，惊宠等#4，枯患同也。为下患上辱宠枯患若惊，则没有足以治世界也。
何谓贵年夜患若身？
年夜患，枯辱之属也。死之薄，又进去世之天，故谓之年夜患也。人迷之於枯辱，返之於身，故曰年夜患若身也。
吾以是有年夜患者，为吾怀孕，
由有其身也。
及吾无身，
回之做作也。
吾有何患？故贵以身为世界，若可寄世界；
无以易其身，故曰贵也。云云，乃能够托世界也。
爱以身为世界，若可信世界。
无物能够益其身，故曰爱也。云云，乃能够寄世界也。没有以辱宠枯患益易其身，而后乃能够世界付之也。
[延长浏览]苏辙《老子解》
寵宠若驚，貴年夜患若身。
古之達人，驚寵如驚宠，知寵之為宠先也；貴身如貴年夜患，知身之為患本也。因此遺寵而宠没有及，亡心身而患没有至。
何謂寵宠？寵為下，患上之若驚，得之若驚，是謂寵宠若驚。
所謂寵宠非兩物也，宠死於寵而世没有悟，以寵為上，而以宠為下者皆是也。若知宠死於寵，則寵顧為下矣。故古之達人，患上寵若驚，得寵若驚，已嘗安寵而驚宠也。所謂若驚者，非實驚也，若驚罢了。
何謂貴年夜患若身？吾以是有年夜患者，為吾怀孕，及吾無身，吾有何患？
貴之為行難也。怀孕年夜患之本，而世之士難於履年夜患，没有難於有其身。故聖人果其難於履患，而教之以難於怀孕，知怀孕之為難，而年夜患往矣。性之於人，死没有能减，去世没有能損，其年夜能够满盈乾坤，其粗能够蹈火水、进金石，凡是物莫能息也。
然世界常息亡得个性，而惟身之為見，愛身之情篤，而物初能息之矣。死去世徐病之變攻之於內，寵宠患上得之交櫻之於中，已有一物而非患也。妇惟達人知性之無壞，而身之非實，溘然记身，而世界之息盡往，然後能够涉世而無乏矣。
故貴以身為世界，若可寄世界；愛以身為世界，若可託世界。
人之以是騖於權利、溺於富貴、犯難而没有悔者，凡是將以薄其身耳。古也祿之以世界，而重以身任之，則其记身也至矣。云云而以世界予之，雖世界之年夜，没有能患之矣。
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