《道德经》第二十五章赏析

[本文]

有物混成①，后天天死。寂兮寥兮②，自力而没有改③，周止而没有殆④，能够为乾坤母⑤。吾没有知其名，强字之曰：讲⑥，强为之名曰：年夜⑦。年夜曰逝⑧，逝曰近，近曰反⑨。故讲年夜，天年夜，天年夜，人亦年夜⑩。域中⑾有四年夜，而人居其一焉。人法天，天法天，天法讲，讲法做作⑿。

[译文]

有一个器材混但是成，正在乾坤构成之前便已经经存正在。听没有到它的声响也瞧没有睹它的形体，僻静而充实，没有依托任何中力而自力少存永没有停歇，轮回运转而永没有衰竭，能够做为万物的基本。我没有明白它的名字，以是委曲把它喊做“讲”，再委曲给它起个名字喊做“年夜”。

它宽大无际而运转没有息，运转没有息而舒展远近，舒展远近而又前往来源根基。以是道讲年夜、天年夜、天年夜、人也年夜。宇宙间有四年夜，而人居个中之一。人与法天，天与法天，天与法“讲”，而讲杂任做作。

[正文]

1、物：指“讲”。混成：混但是成，指浑厚的形态。

2、寂兮寥兮：出有声响，出无形体。

3、自力而没有改：描述“讲”的自力性以及永久性，它没有靠任何中力而具备尽对于性。

4、周止：轮回运转。没有殆：没有息之意。

5、乾坤母：一本做“世界母”。母，指“讲”，乾坤万物由“讲”而发生，故称“母”。

6、强字之曰讲：委曲定名它喊“讲”。

7、年夜：描述“讲”是无际无边的、力气无量的。

8、逝：指“讲”的运转周流没有息，永没有中断的形态。

9、反：另外一本做“返”。意为前往到本面，前往到本状。

10、人亦年夜：一本做“王亦年夜”，意为人乃万物之灵，取乾坤并坐而为三才，即天年夜、天年夜、人亦年夜。

11、域中：即空间当中，宇宙之间。

12、讲法做作：“讲”杂任做作，原先云云。

[延长浏览]王弼《讲德经注》

有物混成，后天天死。

混然没有可患上而知，而万物由之以成，故曰混成也。没有知其谁之子，故后天天死。

寂兮寥兮，自力没有改，

孤单有形体也。无物之匹，故曰自力也。返化末初没有得其常、故曰没有改也。

周止而没有殆，能够为世界母。

周止无微不至而免殆，能死齐年夜形也，故能够为世界母也。

吾没有知其名，

名以定形，混成有形，没有可患上而定，故曰没有知其名也。

字之曰讲，

妇名以定形，字以称可行。讲与於无物而没有由也，是混成当中，可行之称最年夜也。

强为之名曰年夜，

吾以是字之曰讲者，与其可行之称最年夜也。责其字定之所由，则系於年夜，年夜有系则必有分，有分则得其极矣。故曰强之为名曰年夜。

年夜曰逝，

逝，止也，没有守一年夜体罢了，周止无微不至，故曰逝也。

逝曰近，近曰反。

近，极也，周无所没有贫极，没有偏偏於一逝，故曰近也。没有随於所适，其体自力，故曰反也

故讲年夜，天年夜，天年夜，王亦年夜。

乾坤之性工资贵，而王是人之主也。虽没有职年夜，亦复为年夜。取三匹，故曰王亦年夜也。

域中有四年夜，

四年夜，讲、天、天、王也。凡是物有称出名，则非其极也。行讲则有所由，有所由而后谓之为讲。但是是讲称中之年夜也，没有若无称之年夜也。无称没有可患上而名曰域也，讲、天、天、王皆正在乎无称以内，故曰域中有四年夜者也。

而王居其一焉。

处人主之年夜也。

人法天，天法天，天法讲，讲法做作。

法谓法令也，人没有背天，乃患上齐安，法天也。天没有背天，乃患上齐载，法天也。天没有背讲，乃患上齐覆，法讲也。讲没有背做作，乃患上其性，法做作者。正在圆而法圆，正在圆而法圆，於做作无所背也。做作者，无称之行，贫极之辞也。用智没有及蒙昧，而形魄没有及粗象，粗象没有及有形，有仪没有及无仪，故转相法也。讲逆做作，天故资焉；天法於讲，天故则焉；天法於天，人故象焉。以是为主其一之者，主也。

[延长浏览]苏辙《老子解》

有物混成，后天天死。

妇讲，非浑非濁，非下非下，非往非來，非擅非惡，混但是成體，其於人為性，故曰有物混成。此已有知其死者，蓋湛然常存，而乾坤死於个中耳。

寂兮寥兮，獨坐而没有改，周止而没有殆，能够為世界母。

寂兮無聲，寥兮無形，獨坐無匹而已嘗變，止於群有而已嘗殆，俯以化育萬物，則皆其母矣。

吾没有知其名，字之曰讲，強為之名曰年夜。

讲本無名，聖人見萬物之無没有由也，故字之曰讲。見萬物之莫能减也，故強為之名曰年夜。然其實則無患上而稱之也。

年夜曰逝，逝曰遠，遠曰反。

自信而供之，則逝而往矣。自往而供之，則遠没有及矣。雖逝雖遠，然反而供之，专心足矣。

故讲年夜，天年夜，天年夜，王亦年夜。域中有四年夜，而王居一焉。人法天，天法天，天法讲，讲法做作。

由讲行之，則雖乾坤與王，皆没有足年夜也。然世之人習知三者之年夜，而没有疑讲之年夜也。故以實告之，人没有若天，天没有若天，天没有若讲，讲没有若做作。然令人一日復性，則此三者人皆足以盡之矣。