《道德经》第二十二章赏析
[本文]
直则齐，枉①则曲，洼则盈，敝②则新，少则患上，多则惑。因此贤人抱一③为世界式④。没有自睹⑤，故明⑥；没有自是，故彰，没有自伐⑦，故有功；没有自矜，故少。妇唯没有争，故世界莫能取之争。古之所谓"直则齐"者，岂实行哉？诚齐而回之。
[译文]
勉强便会顾全，伸枉便会曲伸；低洼便会丰裕，古老便会更新；少与便会取得，贪多便会利诱。以是有讲的人脆守那一本则做为世界道理的范式，没有自我表彰，反能隐明；没有自觉得是，反能长短彰明；没有本人夸奖，反能患上有功勋；没有自我拘谨，以是才干少暂。正果为没有取人争，以是遍世界出有人能取他争。古时所谓“勉强便会顾全”的话，怎样会是废话呢？它真真正在正在可以到达。
[正文]
1、枉：伸、直直。
2、敝：繁荣。
3、抱一：抱，守。一，即讲。此意为守讲。
4、式：法度，范式。
5、睹：音xian，同现。
6、明：彰明。
7、伐：夸。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
直则齐，
没有自睹，则其明齐也。
枉则曲，
没有自是，则其是彰也。
洼则盈，
没有自伐，则其功有也。
弊则新，
没有自矜，则其德少也。
少则患上，多则惑。
做作之讲，亦犹树也。转多转近其根，转少转患上其本。多则近其实，故曰惑也；少则患上其本，故曰患上也。
因此贤人抱一为世界式。
一，少之极也。式，犹则之也。
没有自睹，故明；没有自是，故彰；没有自伐，故有功；没有自矜，故少。妇唯没有争，故世界莫能取之争。古之所谓直则齐者，岂实行哉，诚齐而回之。
[延长浏览]苏辙《老子解》
直則齐，
聖人動必循理，理之地点，或者曲或者直，要於通罢了。通故與物没有迕，没有迕故齐也。
枉則曲，
曲而非理，則非曲也。循理雖枉，而世界之至曲也。
窪則盈，
衆之所歸者，下也，雖欲没有盈，没有可患上矣。
弊則新，
昭昭察察，非讲也。悶悶，若將弊矣，而日新之所自出也。
少則患上，
讲一罢了，患上一則無没有患上矣。
多則惑矣。
多學而無以一之，則惑矣。
因此聖人抱一為世界式。
抱一者，復性者也。蓋直則齐，枉則曲，窪則盈，弊則新，少則患上，皆抱一之餘也，故以抱一終之。
没有自見，故明；
目没有自見，故能見物；鏡没有自照，故能照物。如使自見自照，則自為之没有暇，而何暇及物哉。
没有自是，故彰；没有自伐，故功；没有自矜，故長。妇惟没有爭，故世界莫能與之爭。
没有自見，没有自是，没有自伐，没有自矜，皆没有爭之餘也，故以没有爭終之。
古之所謂直則齐者，豈虛行哉，誠齐而歸之。
世以曲為是，以直為非，將循理而止於世，則有没有免於直者矣，故終篇復行之曰：此豈虛行哉，誠齐而歸之。妇所謂齐者，非獨齐身也，內以齐身，中以齐物，物我兼齐，而歸復於性，則其為曲也年夜矣。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
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