《庄子·内篇·德充符》

鲁有兀者王骀，从之游者取仲僧相若。常季问于仲僧曰：“王骀，兀者也，从之游者取妇子平分鲁。坐没有教，坐没有议。实而往，真而回。固有没有行之教，有形而心成者正？是何人也？”仲僧曰：“妇子，贤人也，丘也曲后而已往耳！丘将觉得师，而况没有若丘者乎！奚假鲁国，丘将引世界而取从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王学生，其取庸亦近矣。若然者，其专心也，独若之何？”仲僧曰：“去世死亦年夜矣，而没有患上取之变；虽乾坤覆坠，亦将没有取之遗；审乎无假而没有取物迁，命物之化而守其宗也。”

常季曰：“何谓也？”仲僧曰：“自其同者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。妇若然者，且没有知线人之所宜，而游心乎德之以及。物视其所一而没有睹其所消耗，视消耗其足犹遗土也。”

常季曰：“彼为己，以其知患上其心，以其心患上其常心。物作甚最之哉？”仲僧曰：“人莫鉴于流火而鉴于行火。唯行能行寡行。奉命于天，唯紧柏独也正，正在冬夏青青；奉命于天，唯尧、舜独也正，正在万物之尾。幸能正死，以正寡死。妇保初之徵，没有惧之真，怯士一人，雄进于九军。将供名而能自要者而犹如果，而况民乾坤、府万物、曲寓六骸、象线人、一知之所知而心已尝去世者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

申徒嘉，兀者也，而取郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子行，子先出则我行。”其嫡，又取开堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子行，子先出则我行。古我将出，子能够行乎？其已正？且子睹在朝而没有背，子齐在朝乎？”申徒嘉曰：“学生之门固有在朝焉云云哉？子而道子之在朝尔后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢没有行，行则没有明也。暂取圣人处则无过。’古子之所与年夜者，学生也，而犹出行如果，没有亦过乎！”

子产曰：“子既如果矣，犹取尧争擅。计子之德，没有足以自反正？”申徒嘉曰：“自状其过以没有当亡者寡；没有状其过以没有当存者众。知没有可何如而安之若命，惟有德者能之。游于羿之彀中。中心者，中天也；但是没有中者，命也。人以其齐足笑吾没有齐足者寡矣，我怫但是喜，而适学生之所，则兴但是反。没有知学生之洗我以擅正？吾之自寐正？吾取妇子游十九年，而已尝知吾兀者也。古子取我游于形骸以内，而子索我于形骸以外，没有亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

鲁有兀者叔山无趾，踵睹仲僧。仲僧曰：“子没有谨，前既犯患如果矣。虽古去，何及矣！”无趾曰：“吾唯没有知务而沉用吾身，吾因此亡足。古吾去也，犹有尊足者存，吾因此务齐之也。妇天无没有覆，天无没有载，吾以妇子为乾坤，怎知妇子之犹如果也！”孔子曰：“丘则陋矣！妇子胡没有进乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“***勉之！妇无趾，兀者也，犹务教以复补前止之恶，而况齐德之人乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其已正？彼何宾宾以教子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，没有知至人之所以为己枷锁正？”老聃曰：“胡没有曲使彼以去世死为一条，以可没有可为一向者，解其枷锁，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”

鲁哀公问于仲僧曰：“卫有善人焉，曰哀骀它。丈妇取的地方者，思而没有能往也；妇人睹之，请于女母曰：‘取为人妻，宁为妇子妾’者，数十而已行也。已尝有闻其唱者也，常以及人罢了矣。无君人之位以济乎人之去世，无散禄以看人之背，又以恶骇世界，以及而没有唱，知没有出乎四域，且而牝牡开乎前，是必有同乎人者也。众人召而不雅之，果以恶骇世界。取众人处，没有至以月数，而众人成心乎其为人也；没有至乎期年，而众人疑之。国无宰，而众人传国焉。闷但是后应，氾而若辞。众人丑乎，卒授之国。无多少何也，往众人而止。众人恤焉如有亡也，若无取乐是国也。是何人者也！”

仲僧曰：“丘也尝使于楚矣，适睹豚子食于其去世母者。片刻眴若，皆弃之而走。没有睹己焉我，没有患上其类焉我。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而去世者，其人之葬也没有以翣资；刖者之屡，有为爱之。皆无其本矣。为皇帝之诸御：没有爪翦，没有脱耳；与妻者行于中，没有患上复使。形齐犹足觉得我，而况齐德之人乎！古哀骀它已行而疑，无功而亲，令人授己国，惟恐其没有受也，是必才齐而德没有形者也。”

哀公曰：“何谓才齐？”仲僧曰：“去世死、生死、贫达、贫富、贤取没有肖、誉毁、饿渴、冷寒，是事之变、命之止也。昼夜相代乎前，而知没有能规乎其初者也。故没有足以滑以及，没有可进于灵府。使之以及豫，通而没有得于兑。使昼夜无隙，而取物为秋，是接而死时于心者也。是之谓才齐。”“何谓德没有形？”曰：“仄者，火停之衰也。其能够为法也，内保之而中没有荡也。德者，成以及之建也。德没有形者，物没有能离也。”

哀公同日以告闵子曰：“初也吾以北里而君世界，执平易近之纪而忧其去世，吾自觉得至通矣。古吾闻至人之行，恐吾无实在，沉用吾身而亡吾国。吾取孔丘非君臣也，德友罢了矣！”

闉跂收离无脣道卫灵公，灵公道之，而视齐人：其脰肩肩。甕㼜年夜瘿道齐桓公，桓公道之，而视齐人：其脰肩肩。故德有长处而形有所记。人没有记其所记而记其所没有记，此谓诚记。

故贤人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。贤人没有谋，恶用知？没有斵，恶用胶？无消耗，恶用德？没有货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故长短没有患上于身。微不足道，以是属于人也；謷乎年夜哉，独成其天。

惠子谓庄子曰：“人故有情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而有情，何故谓之人？”庄子曰：“讲取之貌，天取之形，恶患上没有谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶患上有情？”庄子曰：“长短吾所谓情也。吾所谓有情者，行人之没有以好恶外伤其身，常果做作而没有益死也。”惠子曰：“没有益死，何故有其身？”庄子曰：“讲取之貌，天取之形，无以好恶外伤其身。古子中乎子之神，劳乎子之粗，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以脆黑叫。”