《庄子》的主要内容

《庄子》一书反应了庄子的批评哲教、艺术、好教、审好不雅、政治、社会等诸多圆里。本有内篇七篇、中篇二十八、纯篇十四、讲授三，五十二篇，十余万行。郭象删加后份内篇、中篇、纯篇三全体存三十三篇，年夜小寓行二百多个，六万五千九百二十字，个中，内篇七篇；中篇十五；纯篇十一。该书包含万象，对于宇宙死成论、人取做作的闭系、死命代价、批评哲教等皆有细致的叙述。

庄子明白可定礼教社会政治造度和实假文明死活，正在政治上主意没有同于儒家社会哲教的退路，曲接从天讲运转的本理正面切进，发展了以做作义、死成义、中性义为主的"讲"的哲教。天讲运转有其做作而然的本理正在，讲的哲教便是注释此本理的内在，从而患上以提出一个活跃从容的宇宙空间。透过对于宇宙运转之无定限、无固执的了解，讲家哲教收展出一模一样于儒家的社会哲教，社会只是一圆存正在的客体，正在个中死存的人们，应有其自力自存的自在性，而没有受任何认识形状的束厄局促。讲家从保护团体好处的角度动身，正在经济实践、社会真践圆里创建了“齐物”的头脑不雅面，但对于于社会义务的立场其实不先存坐场，而能有更尊敬人类自立性的立场取存正在定位。

讲家器重人道的自在取束缚以及普及团体本质建养，真止有为而治。庄子否决事先社会上真止的仁义礼乐等社会讲德取政治造度，以为那些皆是功恶取福害的本源。他用“晨三暮四”，“彼盗钩者诛，盗国者为诸侯”去道明“仁义”已经经成为了统治者盗与国度势力的脚段。庄子以为，社会的没有仄等性没有肃除，伴着社会政治造度以及文明的收展，人类社会的没有仄等及争斗也会随之发生以及激化。庄子多圆里天思索了人所里临的死存窘境。庄子以为，人的死命同常急促，正在急促的死命历程中，又会遭到各类社会事物的束厄局促以及中伤。出格是正在庄子死活的时期，凶残的统治者令人平易近年夜量天伏法以及去世亡：“古世决死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相看也”（《庄子·正在宥》）。

庄子夸大的“有为”是君主“逆物做作而无容公焉”。(《庄子·应帝王》)便是道，庄子除了了夸大君主的做为必需果循事物的做作个性及其收展趋向以外，借夸大要做到没有同化君主团体的公心以及偏见；庄子主意的是“至知/蒙昧”，既学问没有能复杂天道“越多越好”或者“越少越好”，而是要区分浑楚。逆讲学问越多越好，悖讲学问越少越好。以是，供知既是学问删减的历程，也是判别所患上学问是不是开讲，并剔除了悖讲学问的历程。那里的“讲”，能够了解成实理。里对于民主者的好处***及其帮忙的信用拐骗，庄子主意没有呆滞于物。可是，别的的所有，包含物资的以及粗神的，庄子主意有欲。

庄子自己对于物资的愿望没有重，以为“其嗜欲深，其天机浅”；但对于粗神自在以及逆讲学问，其愿望之激烈，过于事先诸子。“为”特指民主庙堂对于江湖平易近寡的“治”。“有为”特指庙堂无治。团体的“有为”，则是特指没有要为庙堂正凶、协助或者“帮忙”。里对于“无所遁于乾坤之间”的民主者及其正凶，庄子接纳的是脆决的没有开做立场。那瞧下来很复杂的“皇帝没有患上臣,诸侯没有患上友”、“间世保身”、“遁刑免患”，真际践履起去却极没有易，必要“齐于天”的年夜智以及“怯于没有敢”的年夜怯。像庄子那样“乘物”而左支右绌的人，古古无多少。“乘物”已经经没有易，“游于羿之彀中，但是没有中者，命也妇！”正在云云使人尽看的景况下“游心于德之以及”，更是道何简单。但是庄子却“于教无所没有窥”，且激扬性格，齐物傲世，怡情于年夜做作——其亲撰的著述让魏晋时期的人们惊叹“专物行乎七篇”。有为而治的政治主意能够道是最先的一种无当局主义（无君论）头脑。

庄子的集文批评哲教头脑专年夜粗深，是我国现代文籍中的宝贝。果此，庄子没有可是我国哲教史上一名出名的哲教家，也是文教史上一名没有朽的集文家、艺术家。不管正在哲教头脑圆里，借是文教言语、艺术审好圆里，他皆给了我国历代的头脑家、文教家以及艺术家以深入的、伟大的影响，正在我国头脑史、文教史、好教史、艺术史、审好史上皆占据极为主要的天位。

日本诺贝我奖患上主汤川秀树、好国物理教家卡普推、英国远代死归天教家以及迷信手艺史专家李约瑟以及德国出名物理教家，量子力教的次要开创人海森堡皆遭到庄子哲教头脑的影响。汤川秀树道他患上诺贝我奖的功效灵感便是受庄子“倏取忽相逢于混沌之天”的启示。海森堡特别推许庄子手艺哲教的头脑，并屡次正在报告中提到庄子的不雅面。厥后，海森堡又把庄子的哲教写进了他的专著《今世物理教的做作图像》。雷·库兹韦我《偶面邻近》、维克托《年夜数据时期》也抒发了相似头脑。

至于《北华经》所亡佚的19篇，除了讲授3篇（《庄子后解》《庄子略要》《讲授第三》（篇名没有详）皆进《淮北子中篇》）中，借有16篇，个中有篇目可考者9篇，据闭锋考据，以为是《阏奕》《意建》《危行》《游凫》《子胥》（《释文·序录》）《惠施》（《北齐书·杜弼传》）《畏垒实》（《史记·老庄传记》）《马捶》（《北史·文教传》）《重行》（宽灵峰《老庄研讨》）等篇。个中以王叔岷《庄子校释》辑逸佚文最齐至多。

综不雅三类佚文。“迂之令诞”者，真为专物之教。“似《山海经》”者，多及植物动物。“似《占梦书》”者，真为“梦/觉”之辨。内七篇多有专物之教，多及植物动物，多涉“梦/觉”之辨，而郭存中纯篇少有，郭删中纯篇佚文多有，足证中纯篇年夜多仿拟内七篇。但是郭象裁剪与舍中纯篇的主旨，是用中纯篇否决内七篇，用真《庄子》否决实《庄子》。以是“妄窜偶道”“辞气鄙背，竟无深邃”的，并不是中纯篇撰者，而是改动反注的郭象。郭象把“梦/觉”之辨视为《占梦书》，庄子势必笑之曰：“汝其梦已初觉者正？”《年夜宗师》。