《道德经》第七十三章赏析
[本文]
怯于敢则杀，怯于没有敢则活①。此二者，或者利或者害②。天之所恶，孰知其故？因此贤人犹易之③。天之讲④，没有争而擅胜，没有应而擅应，没有召而自去，繟然⑤而擅谋。法网恢恢⑥，疏而没有得⑦。
[译文]
怯于脆强便会去世，怯于懦弱便能够活，那两种怯的了局，有的患上利，有的受益。天所讨厌的，谁明白是甚么原因？有讲的贤人也易以讲授分明。做作的法则是，没有奋斗而擅于与胜；没有行语而擅于答允；没有号召而主动到去，安然而擅于安顿操持。做作的局限，宽阔无际，固然宽疏但其实不漏得。
[正文]
1、怯于敢则杀，怯于没有敢则活：敢，怯敢、脆强；没有敢，懦弱、硬强。此句意为怯于脆强便会去世，怯于懦弱便能够活命。
2、或者利或者害：怯于懦弱则利，怯于脆强则害。
3、因此贤人犹易之：此句已经睹于六十三章。
4、天之讲：指做作的法则。
5、繟然：坦然、安然。
6、法网恢恢：天网指做作的局限；恢恢，宽大、宽阔无际。
7、疏而没有得：固然宽疏但其实不漏得。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
怯於敢则杀，
必没有患上其去世也。
怯於没有敢则活。
必齐命也。
此二者，或者利或者害。
俱怯而所施者同，利弊没有同，故曰或者利或者害也。
天之所恶之。孰知其故？因此贤人犹易之。
孰，谁也，行谁能知世界之所歹意故正，其唯贤人。妇贤人之明，犹易於怯敢，况无贤人之明而欲止之也，故曰犹易之也。
天之讲，没有争而擅胜，
天虽没有争，故世界莫能取之争。
没有行而擅应
逆则凶，顺则凶，没有行而擅应也。
没有召而自去，
处下则物自回。
繟但是擅谋。
垂象而睹凶凶，先事而设诚，安而没有记危，已召而谋之，故曰繟但是擅谋也。
法网恢恢，疏而没有得。
怯於敢則殺，怯於没有敢則活，兩者或者利或者害。天之所惡，孰知其故？因此聖人猶難之。
怯於敢則去世，怯於没有敢則死，此物理之年夜常也。但是敢者或者以患上死，没有敢者或者以患上去世，世遂以僥倖其或者然，而忽其常理。妇天讲之遠，其有一或者然者，孰知其好惡之所從來哉？故雖聖人猶以常為正，其於怯敢已嘗没有難之。列子曰：迎天意，揣利弊，没有如其已经。患天讲之難知，因此歷陳之也。
天之讲，没有爭而擅勝，
没有與物爭於一時，要於終勝之罢了。
没有行而擅應，
天何行哉？四時止焉，百物死焉，已有供而没有應者也。
没有召而自來，
神之格思，没有可度思。矧可數思，妇又誰召之哉？
禪但是擅謀。
譚然舒緩，若無所營，而其謀度非人所及也。
天網恢恢，疏而没有得。
世以线人觀天，見其一直而没有睹其年夜齐。有以擅而患上禍，惡而患上祸者，已有没有疑天網之疏而多得也。惟能要其終初，而盡其變化，然後知其恢恢廣年夜，雖疏而没有得也。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
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