历史名人对《逍遥游》的评价
《清闲游》是战国时代哲教家、文教家庄周的代表做，被列为讲家典范《庄子·内篇》的尾篇，正在头脑上以及艺术上皆可做为《庄子》一书的代表。此文主题是逃供一种尽对于自在的人死不雅，做者以为，只要记却物我的界线，到达无己、无功、知名的地步，无所依凭而游于无量，才是实正的“清闲游”。文章先是经由过程年夜鹏取蜩、教鸠等小植物的对于比，论述了“小”取“年夜”的区分；正在此基本上做者指出，不管是没有擅翱翔的蜩取教鸠，借是能借风力飞到九万里下空的年夜鹏，乃至是能够御风而止的列子，它们皆是“有所待”而没有自在的，从而引出并论述了“至人无己，神人无功，贤人知名”的讲理；最初经由过程惠子取庄子的“实用”“无用”之辩，道明没有为世所用才干“清闲”。齐文念象歉富，构想别致，雄偶神怪，汪洋恣肆，字里止间里弥漫着浪漫主义粗神。
晋·背秀、郭象《清闲义》：“妇年夜鹏之上九万。尺鷃之起榆枋，小年夜虽好，各任其性，苟当其分，清闲一也。然物之芒芒，同资有待，患上其所待，而后清闲耳。唯贤人取物冥而循年夜变，为能无待而常通。岂单独通罢了？又从有待者没有得其所待，没有得则同于年夜通矣。”
晋·收遁《清闲论》：“妇清闲者，明至人之心也。庄死建行年夜讲，而寄指鹏鷃。鹏以谋生之路旷，故得适于体中；鷃以正在远而笑近，有矜伐于心内。至人乘天正而下兴，游无量于放浪，物物而没有物干物，则远然没有我患上；玄感没有为，没有徐而速，则逍然靡没有适，此以是为清闲也。若妇有欲，当其所足，足于所足，快然有似无邪，犹饿者一饱，渴者一盈，岂亡蒸尝于糗粮，尽觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂以是清闲乎！”
宋·楼钥《鲲化为鹏》：“鲲年夜多少千里，扬髫气日删。临时俄化羽，万古记为鹏。鳞族畴能化，龙门没有足登。天池将转徙，云翼快飞扬。怪矣齐谐志，壮哉庄叟称。鸢飞取鱼跃，曾经没有事夸矜。”
元·程端礼《古意》：“年夜鹏飞北溟，抟风九万里。斥鷃无所适，遨游蓬蒿里。为年夜既云乐，小者亦自喜。”
明·陆西星《北华实经副朱》：“意中死意，行中坐行。纩中线引，草里蛇眠。云破月映，一刀两断。做是不雅者，许读此篇。”
浑·林云铭《庄子果》：“年夜字是一篇之目。”“篇中忽而道事，忽而引证，忽而比方，忽而群情。此为断而非断。觉得绝而非绝．觉得复而非复，只睹云气空濛往反纸上，刹那之间，顿成同不雅。”
浑·宣颖《北华经解》：“无故道起一鱼一鸟，觉得寄意，尚非寄意地点；觉得托喻，尚非托喻之意地点。圆是实中结撰，忙忙布笔。”
浑·刘熙载《艺概·文概》：“《庄子》文法断绝之妙，如《清闲游》，忽道鹏，忽道蜩取教鸠、斥鷃，是为断，下乃接之曰此年夜小之辩也，则上文之断处皆绝也。而下文宋枯子、许由、接舆、惠子之断处，亦无没有绝矣。”
浑·刘凤苞《北华雪心编》：“开脚撰出‘清闲游’三字，是北华散中第一篇寄意文章。齐幅粗神，只正在‘乘正’‘御辨’‘以游无量’，乃通篇结***处。却借鲲鹏变动，破空而去，为‘清闲游’三字坐竿睹影，开脱所有理障语，烟波万状．多少莫测其眉目，所谓洗洋自恣以适己也。老子论讲德之粗，却只正在注释中推求奥义；庄子辟清闲之旨，便皆从寓行内体味齐神，同是历劫没有磨笔墨，而缥缈空灵，则推北华为独步也。个中逐段逐层，皆有清闲地步，如游武夷九直，万壑千岩，应付自如。”
庄子（约前369一前286），战国时代哲教家，讲家教派的代表人物。名周，字子戚，宋国受（古河北商丘西南）人。曾经做太小民漆园吏，但没有暂辞往。楚威王聘他为相，遭回绝，“末身没有仕”。他可定有天帝制物主的存正在，以为万物劈头于“讲”，而人的死去世只没有过是“讲”正在其收展历程中一个长久的关键。但因为他只瞧到事物没有断相互转化的相对于性，无视了事物性子的划定性，那便使他的辩证法不雅面沦为狡辩论。其文章纵横开开，变动无故，并多用寓行故事，念象歉富而偶特，正在集文收展史上具备主要天位。著述有《庄子》，本书52篇，现存33篇，正在中国粹术头脑史上有着长远的影响，正在现代文教史上占据主要天位。