庄子《大宗师》译文

明白做作的做为，而且懂得人的做为，那便到达了了解的顶点。明白做作的做为，是了解事物出于做作；懂得人的做为，是用他伶俐所知晓的学问养育、陶冶他伶俐所已能知晓的学问，曲至做作去世亡而没有半途短命，那生怕便是了解的最下地步了。固然那样，借是存正在忧患。人们的学问必定要有所依凭圆才干认定是不是失当，而了解的对于象倒是没有不乱的。怎样明白我所道的本于做作的器材没有是出于工资呢，怎样明白我所道的工资的器材又没有是出于做作呢？

何况有了“实人”圆才有实知。甚么喊做“实人”呢？古时分的“实人”，没有倚寡凌众，没有自恃乐成雄踞别人，也没有希图杂事。像那样的人，错过了机会没有忏悔，遇上了时机没有患上意。象那样的人，登上下处没有发抖，下到火里没有会沾干，进进水中没有觉炽热。那只要伶俐能灵通年夜讲地步的人圆才干像那样。古时分的“实人”，他睡觉时没有做梦，他醉去时没有发愁，他吃器材时没有供苦好，他吸吸时气味深厚。“实人”吸吸依附的是着天的足根，而一样平常人吸吸则靠的只是喉咙。被人伸服时，行语正在喉前吞吐便像哇哇天曼语。那些爱好以及愿望太深的人，他们生成的伶俐也便很浅。古时分的“实人”，没有了解欢跃死存，也没有了解讨厌去世亡；出世没有惊喜，进去世没有推却；自由自在天便走了，自在从容天又去了而已。没有记记本人从哪女去，也没有觅供本人往哪女往，启受甚么境遇皆悲悲喜喜，记失落去世死像是回到了本人的本然，那便喊做没有专心智往益害年夜讲，也没有用工资的果素往关心做作。那便喊“实人”。像那样的人，他的心坎记失落了四周的所有，他的相貌浓漠安适，他的里额量朴端宽；热肃患上像春天，和煦患上像秋天，下兴或者恼怒跟四季更替同样做作无饰，以及中界事物开宜相当而出有谁能探测到他粗神天下的实谛。

以是现代贤人利用武力，灭失落敌国却没有得失落敌国的平易近心；好处以及恩惠膏泽广施于万世，却没有是为了偏偏爱甚么人。乐于来往与悦中物的人，没有是贤人；有偏偏爱便算没有上是“仁”；乘机止事，没有是圣人；没有能瞧到利弊的雷同以及相辅，算没有上是小人；任事供名而得失落本身的个性，没有是有识之士；消耗得身躯却取本人的实性没有符，没有是能役使众人的人。像狐没有偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，那样的人皆是被役使众人的人所役使，皆是被宁静众人的人所宁静，而没有是能使本人患上到宁静的人。

古时分的“实人”，模样形状高大而没有拘谨，仿佛没有足却又无所启受；立场安适做作、挺拔轶群而没有固执固执，度量宽广实空而没有浮华；怡然惊喜像是分外天下兴，一举一动又像是出自没有患上已经！相貌以及悦使人喜好亲近，取人来往德行宽以及让人乐于回依；心胸专年夜像是宽阔的天下！下放得意从没有受甚么制约，绵邈长远仿佛喜好启闭本人，心猿意马的模样又仿佛记记了要道的话。把刑律当做主体，把礼节当做羽翼，用已经把握的学问往守候机会，用讲德去遵守法则。把刑律当做主体的人，那末杀了人也是刻薄善良的；把礼节当做羽翼的人，用礼节的教导正在世上实施；用已经把握的学问往守候机会的人，是果为对于各类事件出于没有患上已经；用讲德去遵守法则，便像是道年夜凡是有足的人便可以登上山丘，而人们却实觉得是勤于止走的人。以是道人们所喜欢的是浑然为一的，人们没有喜欢的也是浑然为一的。那些统一的器材是浑一的，那些没有统一的器材也是浑一的。那些统一的器材跟做作同类，那些没有统一的器材跟人同类。做作取人没有大概互相对于坐而互相超出，具备那种了解的人便喊做“实人”。

去世以及死均非工资之力所能安顿，好像乌夜以及黑天瓜代那样永久天变动，完整出于做作。有些事件人是没有大概介入以及干涉的，那皆是事物本身变动的真情。人们老是把天瞧做死命之女，并且末身恋慕它，况且那挺拔下超的“讲”呢！人们借总以为国君是必定超出本人的，并且末身愿为国君效去世，又况且应当宗为年夜师的“讲”呢？

泉火干枯了，鱼女困正在海洋上互相依偎，相互年夜心出气去与患上一面干气，以唾沫互相润干，没有如正在江湖里相互相记而从容。取其表彰唐尧的圣明而非议夏桀的凶横，没有如把他们皆记失落而消融混杂于“讲”。年夜天把我的形体托载，而且用死存去劳累我，用朽迈去忙适我，用去世亡去安歇我。以是，把我的存正在瞧做功德的，也便果此而能够把我的去世亡瞧做是功德。

将船女躲正在年夜山沟里，将鱼具躲正在深火里，能够道是特别可靠了。但是三更里有个年夜力士把它们连同山谷以及河泽一起背着跑了，睡梦中的人们借一面女也没有明白。将小器材躲正在年夜器材里是合适的，没有过借是会有拾得。倘使把世界躲正在世界里而没有会拾得，那便是事物固有的实真之情。人们只有启受了人的形体便特别惊喜，至于像人的形体的情形，正在万千变动中从没有曾经有过贫尽，那伤心之情易讲借可以减以盘算吗？以是贤人将死活正在各类事物皆没有会拾得的情况里而取万物共生死。以少为擅以老为擅，以初为擅以末为擅，人们尚且减以师法，又况且那万物所连缀、各类变动所依靠的“讲”呢！

“讲”是实真而又确实可托的，但是它又是有为以及有形的；“讲”能够感知却没有能够心授，能够发悟却没有能够里睹；“讲”本身便是本、便是根，借已呈现乾坤的近古时期“讲”便已经经存正在；它引出鬼帝，发生乾坤；它正在太极之上却其实不算下，它正在六极之下没有算深，它先于乾坤存正在借没有算暂，它少于上古借没有算老。狶韦氏患上到它，用去统驭乾坤；宓羲氏患上到它，用去调开元气；斗极星患上到它，永久没有会扭转圆位；太阳以及玉轮患上到它，永久没有停歇天运转；堪坏患上到它，用去进主昆仑山；冯夷患上到它，用去游览年夜江年夜河；肩吾患上到它，用去驻守泰山；黄帝患上到它，用去登上云天；颛顼患上到它，用去住所玄宫；禹强患上到它，用去坐足北极；西王母患上到它，用去坐阵少广山。出有人能明白它的入手下手，也出有人能明白它的末结。彭祖患上到它，从近古的有虞时期一向活到五伯时期；傅道患上到它，用去协助武丁，总揽全部世界，乘驾东维星，骑坐箕宿以及尾宿，而永久分列正在星神的止列里。

北伯子葵背女偊问讲：“您的年龄已经经很年夜了，但是您的相貌却像孩童，那是甚么原因呢？”女偊回覆：“我患上‘讲’了。”北伯子葵道：“‘讲’能够教习吗？”女偊回覆道：“没有！怎样能够呢！您没有是能够教习‘讲’的人。卜梁倚有贤人明敏的才华却出有贤人实浓的心情，我有贤人实浓的心情却出有贤人明敏的才华，我念用实浓的心情去教育他，生怕他果然能成为贤人哩！但是却没有是那样，把贤人实浓的心情传告具备贤人才华的人，应是很简单的。我借是持守着并告知他，三天以后便能忘记世界，既已经忘记世界，我又凝寂持守，七天以后能忘记万物；既已经忘记中物，我又凝寂持守，九天以后便能忘记本身的存正在；既已经忘记存正在的死命，尔后心情便能如晨阳一样平常浑新明彻；可以心情如晨阳般浑新明彻，尔后便可以感想那尽无所待的‘讲’了；既已经感想了‘讲’，尔后便能超出古古的时限；既已经可以超出古古的时限，尔后便进进无所谓死、无所谓去世的地步。摈弃了死也便出有去世，依恋于死也便没有存正在死。做为事物，‘讲’无没有有所收，也无没有有所迎；无没有有所誉，也无没有有所成，那便喊做‘撄宁’。撄宁，意义便是没有受中界事物的骚动，尔后坚持心情的和平。”

北伯子葵又问：“您偏偏偏偏是怎样患上‘讲’的呢？”女偊又回覆道：“我从副朱（笔墨）的女子哪里听到的，副朱的女子从洛诵（背诵）的孙子哪里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视了了）哪里听到的，瞻明从聂许（附耳公语）哪里听到的，聂许从需役（勤止没有怠）哪里听到的，需役从於讴（吟咏发会）哪里听到的，於讴从玄冥（长远实寂）哪里听到的，玄冥从参寥（下旷寥近）哪里听到的，参寥从疑初（渺茫而无所本）哪里听到的。”

子祀、子舆、子犁、子去四团体正在一块摆道道：“谁可以把无当做头，把死当做脊柱，把去世当做尻尾，谁可以知晓死去世生死浑为一体的启示，咱们便能够跟他交伴侣。”四团体皆会意天相视而笑，心心相契却没有道话，因而互相来往成为伴侣。

没有暂子舆死了病，子祀前往看望他。子舆道：“巨大啊，制物者！把我变为云云直伸没有伸的模样！腰直背驼，五净***心晨上，下巴埋没正在肚脐之下，肩部下过火顶，直直的颈椎形如肉瘤晨天隆起”。阳阳二气没有以及变成云云灾祸，但是子舆的内心却特别忙劳仿佛出有死病似的，盘跚天去到井边对于着井火照瞧本人，道：“哎呀，制物者竟把我变为云云直伸没有伸！”

子祀道：“您厌恶那直伸没有伸的模样吗？”子舆回覆：“出有，我怎样会厌恶那副模样！假令制物者渐渐把我的左臂变为公鸡，我便用它去报晓；假令制物者渐渐把我的左臂变为弹弓，我便用它去挨斑鸠烤生了吃。假令制物者把我的臀部变动成为车轮，把我的粗神变动成骏马，我便用去乘坐，易讲借要改换其余车马吗？至于死命的取得，是果为合时，死命的消耗得，是果为逆应；安于合时而处之逆应，悲伤以及悲乐皆没有会侵进心房。那便是今人所道的摆脱了倒悬之苦，但是没有能自我摆脱的本果，则是遭到了中物的束厄局促。何况事物的变动没有能超出做作的力气已经经好久好久，我又怎样能讨厌本人如今的变动呢？”

没有暂子去也死了病，气味慢匆匆将要去世往，他的老婆女女围正在床前呜咽。子犁前去看望，道：“嘿，走开！没有要惊动他由死而去世的变动！”子犁靠着门跟子去道话：“巨大啊，制物者！又将把您变为甚么，把您收到何圆？把您变动成老鼠的肝净吗？把您变动成虫蚁的臂膀吗？”

子去道：“女母对于于后代，不管器材北北，他们皆只能服从交托调遣。做作的变动对于于人，则没有啻于女母；它使我挨近去世亡而我却没有服从，那末我便太强横了，而它有甚么不对呢！年夜天把我的形体托载，用死存去劳累我，用朽迈去忙适我，用去世亡去安歇我。以是把我的存正在瞧做是功德，也果此能够把我的去世亡瞧做是功德。如今假如有一个下超的冶炼工匠锻造金属器皿，金属溶化后跃起道‘我将必需成为良剑莫正’，冶炼工匠一定以为那是没有凶祥的金属。往常人一旦启受了人的中形，便道‘成人了成人了’，制物者必定会以为那是没有凶祥的人。往常把全部浑一的乾坤当做年夜熔炉，把制物者当做下超的冶炼工匠，用甚么圆法去驱遣我而没有能够呢？”因而安适生睡似的分开人间，又仿佛欣喜天醉过去而回到世间。

子桑户、孟子反、子琴张三人正在一同道话：“谁可以互相来往于无意来往当中，互相有所关心却像出有关心同样？谁能登上下天游览雾里，轮回降登于无量的太空，记失落本人的存正在，而永久出有末结以及贫尽？”三人会意天相视而笑，心有灵犀一点通因而互相结成密友。过没有多暂子桑户去世了，借出有下葬。孔子明白了，派***子贡前往关心摒挡消耗事。孟子反以及子琴张却一个正在编直，一个正在奏琴，互相应以及着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！您已经经返回本实，但是咱们借成为在世的人而托载形骸呀！”子贡听了慢步走到他们远前，道：“我唐突天就教，对于着去世人的尸身唱歌，那开乎礼节吗？”二人相视笑了笑，没有屑天道：“那种人怎样会了解‘礼’的实真露意！”

子贡返来后把睹到的情形告知给孔子，道：“他们皆是些甚么样的人呢？没有瞧重品德的培植而无有礼节，把本身的形骸置于度中，里对于着去世尸借要唱歌，相貌以及神色一面也没有扭转，出有甚么举措能够用去称述他们。他们事实是些甚么样的人呢？”

孔子道：“他们皆是些开脱礼节束缚而清闲于人间以外的人，我倒是死活正在详细的世雅情况中的人。人间以外以及人间以内相互没有干系涉，但是我却让您前往怀念，我真正在是浅陋呀！他们正跟制物者结为陪侣，而清闲于乾坤浑一的元气当中。他们把人的死命瞧做像肉瘤同样过剩，他们把人的去世亡瞧做是毒痈化脓后的溃破，像那样的人，又怎样会瞅及去世死劣劣的存正在！依附于各各没有同的物类，但终极依靠于统一的全体；记失落了体内的肝胆，也记失落了体中的线人；无尽天重复着末结以及入手下手，但从没有明白它们的眉目；茫茫然徘徊于人间以外，清闲从容天死活正在大有作为的情况中。他们又怎样会烦治天往炮造世雅的礼节，而存心夸耀于寡人的线人以前呢！”

子贡道：“云云，那末学生将遵守甚么原则呢？”孔子道：“我孔丘，乃是彼苍所奖奖的功人。即便那样，我仍将跟您们一讲往勉力逃供至下无上的‘讲’。子贡问：“叨教逃供‘讲’的圆法。”孔子回覆：“鱼争相投火，人争相供讲。争相投火的鱼，挖天成池便给养丰裕；争相供讲的人，淡然大有作为便心性仄适。以是道，鱼相记于江湖里，人相记于讲术中”。子贡道：“再唐突天就教‘畸人’的成绩”。孔子回覆：“所谓‘畸人’，便是没有同于世雅而又同等于做作的人。以是道，做作的君子便是人间间的小人；人间间的小人便是做作的君子。”

颜回就教孔子道：“孟孙才那团体，他的母亲去世了，呜咽时出有一滴眼泪，心中没有觉伤心，宅忧时也没有哀思。那三个圆里出有任何悲伤的体现，但是却果擅于处置消耗事而名扬鲁国。易讲实会有没有实在而有其名的情形吗？颜回真正在以为偶怪。”

孔子道：“孟孙才处置消耗事的做法的确是一无是处了，年夜年夜凌驾了了解消耗葬礼节的人。人们总但愿从简治消耗却没有能办到，而孟孙才已经经做到从简打点消耗事了。孟孙才没有干涉人果为何而死，也没有往探访人果为何而去世；没有明白趋赴死，也没有明白挨近去世；他逆应做作的变动而成为他应当变为的物类，以等候那些本人所没有晓得的变动！何况行将呈现变动，怎样明白没有变动呢？行将没有再收死变动，又怎样明白已经经有了变动呢！只要我以及您呀，才是做梦似的出有一面女沉睡的人呢！那些去世往了的人惊动了本身形骸却无益于他们的粗神，好像粗神的居所晨夕扭转却其实不是粗神的实正去世亡。惟独孟孙才沉睡，人们哭他也随着哭，那便是他云云宅忧的本果。何况人们来往总借助形骸而称述自我，又怎样明白我所称述的躯体必定便是我呢？并且您梦中变为鸟便振翅曲飞蓝天，您梦中变为鱼便摇尾潜进深渊。没有明白古天咱们道话的人，算是醉悟的人呢，借是做梦的人呢？心情快适却去没有及笑作声音，披露如意收出笑声却去没有及排遣以及消鼓，安于做作的推移并且记却去世亡的变动，因而便进进到寥寂实空的做作而浑然成为一体。”

意而子访问许由。许由道：“尧把甚么器材赋予了您？”意而子道：“尧对于我道：‘您必定患上亲自真践仁义并分明无误天分析长短’”。许由道：“您怎样借要去我那里呢？尧已经经用‘仁义’正在您的额上面前目今了印记，又用‘长短’割下了您的鼻子，您将依附甚么游处于清闲放纵、纵任没有拘、展转变动的讲途呢？”意而子道：“固然那样，我借是但愿能游处于云云的境域。”

许由道：“没有对于。有眼不识泰山的瞽者出法跟他不雅赏佼好的头绪以及相貌，瞎子出法跟他赏鉴军服上各类没有同色彩的斑纹。”意而子道：“无庄没有再挨扮记失落本人的好丽，据梁没有再示弱记失落本人的怯力，黄帝闻‘讲’以后记失落本人的伶俐，他们皆果为经由了‘讲’的冶炼以及锻挨。怎样明白那制物者没有会养息我受黥刑的创痕以及补齐我受劓刑所完好的鼻子，使我患上以顾全托载粗神的身躯而尾随学生呢？”

许由道：“唉！那但是没有大概明白的。我借是给您道个年夜概吧。‘讲’是我巨大的宗师啊！我巨大的宗师啊！把万物碎成粉终没有是为了某种讲义，把恩惠膏泽施于万世没有是出于仁义，少于上古没有算老，回天载天、雕创寡物之形也没有算技术。那便进进‘讲’的地步了。”

颜回道：“我先进了。”孔子问讲：“您的先进指的是甚么？”颜回道：“我已经经记却仁义了。”孔子道：“好哇，没有过借没有够。”过了多少天颜回再次参见孔子，道：“我又先进了。”孔子问：“您的先进指的是甚么？”颜回道：“我记却礼乐了。”孔子道：“好哇，没有过借没有够。”过了多少天颜回又再次参见孔子，道：“我又先进了。”孔子问：“您的先进指的是甚么？”颜回道：“我‘坐记’了”。孔子惊异没有安天问：“甚么喊‘坐记’？”颜回覆讲：“誉兴了健壮的肢体，退除了了敏捷的听觉以及浑晰的目力，离开了身躯并扔弃了伶俐，从而取年夜讲浑同雷同为一体，那便喊默坐心空物我两记的‘坐记’。”孔子道：“取万物统一便出有偏偏好，逆应变动便没有执滞常理。您果然成为了圣人啊！我做为先生也但愿能尾随教习而步您的后尘。”

子舆以及子桑是好伴侣，绵延的阳雨下了旬日，子舆道：“子桑生怕已经经困倦而饥倒。”便包着饭食前往给他吃。去到子桑门前，便闻声子桑仿佛正在唱歌，又仿佛正在呜咽，并且借弹着琴：“是女亲呢？借是母亲呢？是天呢？借是人呢？”声响幽微仿佛不由得情感的抒发，慢匆匆天流露着歌词。

子舆走进房子道：“您唱歌的诗词，为何象那样？”子桑回覆道：“我正在探访使我到达云云极端困倦以及困顿的人，但是出有寻到。女母易讲会但愿我穷困吗？彼苍出有偏偏公天掩盖着全部年夜天，年夜天出有偏偏公天托载着一切死灵，乾坤易讲会单单让我穷困吗？觅寻使我穷困的器材但是我出能寻到。但是已经经到达云云极端的困倦，借是‘命’啊！”