凶礼包含哪几方面
凶礼即无关哀悯、怀念、忧患的仪式。《周礼·秋民·宗伯》纪录：「以凶礼哀邦国之忧，以消耗礼哀去世亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀福灾，以襘（guì）礼哀围败，以恤礼哀寇治。」意为以凶礼哀吊救济邦国的忧患，以消耗礼去哀吊去世亡，以荒礼去救济饿荒取疫病的盛行，以吊礼哀吊收死的宽重做作灾祸、火水灾害，以襘礼互助被围而遭福败的友邦，以恤礼慰劳国际的***或者曾经遭寇治的邻国。
消耗礼
以消耗礼哀去世亡。《礼记·直礼下》纪录：「宅忧已葬，读消耗礼。既葬，读祭礼。」消耗礼是现代礼节中最为主要的礼节之一，其中心是经由过程对于去世者尸体的各类处置典礼，去抒发对于去世者的亲爱之情。
消耗礼节式，有停尸典礼、报消耗典礼、招魂、收魂典礼、做「七」典礼、怀念典礼、进敛典礼、消耗服典礼、出消耗择日典礼、哭消耗典礼、下葬典礼，各类典礼皆十分慎重其事。
取消耗礼稀没有可分的是消耗服造度，依据取去世者的亲疏闭系，挨次有斩衰（cuī）、齐衰、年夜功、小功、缌（sī）麻等五种服期没有等的消耗服。
多少千年去人们构成的消耗葬礼节，好像死者取去世者的对于话，掀示了中国人死去世不雅的深层内在。
荒礼
荒礼即为逢灾荒时所止之礼，凶礼之一。《周礼·秋民·宗伯》曰：「以荒礼哀凶札。」札，谓疫疠。郑玄注：「荒，人物无害也。」《礼记·直礼》曰：「岁凶，年谷没有登，君膳没有祭肺，马没有食谷，驰讲没有除了，祭事没有县，年夜妇没有食粱，士喝酒没有乐。」意指火涝灾祸之年，五谷没有成；皇帝少食加膳，没有杀死；皇帝的御讲没有除了草，以省平易近力且可采戴家死动物果腹；荒年没有以县钟磬做乐；年夜妇食黍稷而以粱为餐；士虽喝酒但没有做乐，取平易近同忧。
《劳周书·籴匡》将农业歉丰分为成年、年俭、年饿、年夜荒等四种情形，灾荒时曲接贷给饿平易近食粮。《国语·鲁语》纪录：「国有饿馑，卿出告籴，古之造也。」襄公二十九年，郑国收死饿荒，郑子皮「饩国人粟，户一钟」。《孟子》梁惠王道：「河内凶，则移其平易近于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。」《周礼·春民·司寇》：「若国札消耗，则令赙（fù）补之；若国凶荒，则令赒委之。」此地方纪录的荒借包含疫病盛行正在内，当邻国呈现灾荒或者感染病、平易近寡里临死存危急时，应当以必定的圆式暗示同忧，当有赒补之礼，亦属荒礼。
先秦荒礼年夜致有祷神、变礼、加缮加用和供应财物赒补等多少种情势。《周礼·天民·年夜司徒》则加倍齐里以及体系天提出了救荒的对于策：「以荒政十有二散万平易近：一曰集利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰张力，五曰舍禁，六曰往多少，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除了匪贼」。
灾荒之年举办荒礼，没有仅能够抚慰平易近心，保护社会太平，同时也无效天俭省了财物，无利于国民的死发生活。故而，先秦之后荒礼仍遭到社会各阶级所器重。
吊礼
《周礼·秋民·宗伯》纪录年夜宗伯（民名，秋民之少为年夜宗伯，掌礼法，爵为卿）「以吊礼哀福灾」。《周礼·春民·司寇》纪录小止人（民名，掌邦国来宾之礼籍，接待四圆青鸟使等）「若国有福灾，则令哀吊之」。鲁庄公十一年春，宋国收死年夜火，鲁君派人前去吊丧，曰：「天做***雨，害于粢衰，怎样没有吊？」《宋史·徽宗本纪》，崇宁三年仲春丁已，置「漏泽园」，瘗埋人骨，无使表露。皆是代表皇帝吊慰抚恤列国诸侯及国民的。
襘礼
诸侯国果中去侵犯或者外部***灾害，受受经济、产业、职员的益得，皇帝或者友邦会合财贿予以救济，称为襘礼。《秋春》襄公三十一年冬，「会（襘）于澶渊，宋灾故」。《谷梁传》云：「更宋之所消耗财也。」即为增补宋国果为灾害而消耗得的财物，使之尽快复原一般的社会死活。
恤礼
恤是忧的意义，秋春时，诸侯国果中去侵犯或者外部***灾害，受受经济、产业、职员的益得时，召还青鸟使慰劳、存恤，称为恤礼。《周礼·春民》中「年夜止人」之职，为「致恤以补诸侯之灾」；「小止人」之职，为「若国师役则令犒恤之」，皆是恤礼。
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