太上老君是什么样的神仙
正在讲教疑俯中，太上老君的名讳有着特别的露义。
葛玄《老子讲德经序诀》称“老者处少之称，君者君宗之号，以老君天入地下，历化无量，先亿劫而死，后亿劫而少，每天宗奉，帝帝师启，故赐以太上老君之号。”
杜光庭《太上老君道常浑静经注》称“太者，年夜也。上者，尊也。下实莫先，寡圣共尊。故曰太上老君。老者，寿也，明老君建天建天，做作少寿，故曰老也。君者，尊号也，讲浑德极，故曰君也。以明老君为寡圣之祖，实神之宗，所有万物莫没有皆果老君所造，故为宗祖也。”
太上老君之意即是登峰造极、先于乾坤、飘逸死去世的至尊神灵。
太上老君本便是讲，两者没有一没有同，果此《云笈七签》卷一讲德部便尾论《讲德经》，尔后做作过渡至老君。依照《云笈七签》方式，没有同的内容是会列出小题目分手陈说，而此处出有那种分手。
道明正在讲教神教体制当中，年夜讲本便是老君，老君是年夜讲的隐化，年夜讲取老君其实不是两个自力的范围，果此没有能分手陈说。也果此，年夜讲所具备的、能被人道察知的属性，老君一样也具有。
比如《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称“老君体做作而然，死乎太无之先，起乎无果，履历乾坤，末初没有可称载，贫乎无量，极乎无极也。取年夜讲而轮化，为乾坤而坐根，布气于十圆，抱讲德之至杂，声势赫赫，没有可名也。”那一段当中，能够体味老君的超出的地方。
其一，老君是超出时空、超出死去世的存正在。相对于于光阴空间而行，不少教者比如康德等皆以为是人的一种曲不雅威力，现实上其实不存正在所谓的时空。
果此，时空是人的一种威力，但并不是是年夜讲取老君的一种属性，也果而老君其实不受时空束厄局促，至下而无极，至小而无内，死于太无之先，没有可称述，也果今生去世等观点对于于年夜讲以及老君是没有合用的——并不是道没有去世便是少死，而是道老君超出了死去世。
其二，老君是超出人类了解威力、没有可思议的存正在。年夜讲取老君是一体的。年夜讲没有是经由过程感性了解、经由过程学问教习而可以取得的，而是正在没有断的建止真践中慢慢体悟到的。那种体悟自己是超出言语的，比如人们对于于某些宏伟壮不雅景致易以行道。但当人试图刻画其场景时，则常常会接纳诸多的比方圆式去从正面表示，让人往发会行中之意。
果此，老君著书便好像黑居易诗所道“行者没有如知者默，此语吾闻于老君；若讲老君是知者，缘何自著五千文。”老君是经由过程年夜量的比方去道明那没有可道的“年夜讲”，果此年夜讲的没有可称述取老君留书两者并没有盾盾。一样的，年夜讲是没有可称述的，老君也是超出人的认知威力、没有可思考的，果此《云笈七签》称老君“起乎无果”，是“做作而然”的，是“没有可名也”的。
其三，老君取年夜讲一体。老君是年夜讲的真体隐现，散形为老君，集则为气。果此，年夜讲的轮转也恰是老君的轮化；年夜讲化育乾坤也一样是老君化育乾坤。但杂粹的年夜讲自己，是视之没有睹、听之没有闻、抟之没有患上的，果此隐化为无形的老君去播送教养。
其四，老君是讲德的本源。《讲德经》中老子仿佛其实不喜好人间仁义等讲德，但那是果为那些讲德原则是伴着得讲、得德而呈现的，他们正在根源上间隔年夜讲较近，果而没有如年夜讲等。但那其实不代表那些仁义是没有好的事物。
如若能回回到最本初的年夜讲，则仁义做作便会吐露，而没有必决心夸大。正在此，本初的年夜讲便是老君，老君“抱讲德之至杂”，是讲德教养的基本。那实在表现正在建讲之人正在建止当中，引建止而脆定讲心，从而构建本身的讲德代价，为本人的讲品德为供应强无力的能源。
经由过程对于于《云笈七签》引文的叙述，能够瞧到老君是超出无形取有形的神明，是做为万物的基本的年夜讲的本身表现。正在此意思上，惟有老君及其隐化才是神明，而一样平常意思上的鬼神没有过是世间的死物而已。
但年夜讲取老君自己倒是化育万物的存正在，而没有是孤伶伶取万物断绝，果此老君又有没有数的隐化。
如《云笈七签》引《太上老君开天经》所称，“宓羲之时，老君下为师，号曰无化子，一位郁华子，教示宓羲，推旧法，演阳阳，正八圆，定八卦，做《元阳经》，以教宓羲……神农之时，老君下为师，号曰年夜成子，做《太微经》……燧人时，老君下为师……黄帝时，老君下为师……”
老君化身寡多，教养众人，则众人取年夜讲之教便无隔膜——那也是年夜讲化育寡死所本然具备的亲热。
一样，老子也只是老君随感到化的化身之一，只能道老君是老子，而没有能道老子便是老君。
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