九尾狐的寓意和象征
九尾狐是中国现代神话传奇中的神同植物，经常使用去意味吉祥。出自秋春战国时代编辑的《山海经》，尔后传至汉字文明圈日本、晨陈、越北等东亚国度。《山海经》云：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴女，能食人，食者没有蛊。”
其抽象最基础的特征便是“九尾”，传奇世仄则出为瑞也。《瑞应图谱》中道：“王者没有倾于色，则九尾狐至焉”。而《宋书·符瑞志》则道：“黑狐，王者仁智则至”。《孝经》援神契道:“德至鸟兽，则狐九尾”。
可是九尾狐最早正在北宋早期已经被妖化了，而初期也有吃人的凶暴抽象。
汗青劈头
《山海经》中的《北山经》篇、《外洋东经》篇、《年夜荒东经》篇无关九尾狐的纪录：“青丘之国，其山有狐，九尾。”又云：“其有四足，其喊声如婴女，偶然也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也能够没有遇妖正之气。”西晋出名文教家、训诂教家郭璞正在正文中道：“宁靖则出而为瑞”。
东汉出名史教家、文教家班固所撰的《黑虎通义》、敦煌汉魏《瑞应图》、北齐魏支的《魏书》等多有说起“王者没有倾于色，则九尾狐至”，“国法建明，三才患上所，九尾狐至”，“王者天地一统则睹”等。《吴越秋春》将其取年夜禹治火嫁涂山女娇分割正在一同，可睹其没有仅凶祥并且贞贵。
汉绘像石中将九尾狐取兔、蟾蜍、三足黑等并列于西王母身旁，以呈示吉祥取子孙兴盛。夏代君主姒杼曾经东征后取得九尾狐，可是即使是意味诸多吉祥的九尾狐亦有其背里寄意。《郁离子》：“青丘之山，九尾之狐居焉。将做妖，供髑髅而戴之”，《戊戌日志》：“《山海经》：食人之兽如：青丘之九尾狐”，《历代通鉴》：“性***诈，号九尾狐”。
九尾狐是中国现代文教做品中常常呈现的植物抽象，具备庞大的文明内在，老是以及奥秘文明分割正在一同。正在寡多的兽类抽象中，九尾狐抽象的特性是陈明的，社会覆里也极其宽广，一乎人人皆知，家喻户晓。以及其余文教意象多少样，九尾狐意象履历了一个冗长的收展历程，它有本人的死活本型，有正在本型基本上的分解演化。
神兽寄意
侧面
先秦时期，狐被视为瑞兽。《山海经·外洋东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”郭璞注：“世仄则出为瑞也。”吉祥的内在有二。
一是为王称帝，国度兴盛之兆。《吴越秋春》载：年夜禹年三十而已嫁，果正在涂山瞧到九尾黑狐，觉得为王之凶兆，乃嫁涂山女。故有涂山之唱歌讲：“绥绥黑狐，九尾痝痝。我家嘉夷，去宾为王。立室成室，我制彼昌。天人之际，于兹则止。”《文选·四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷回周。”
二是婚姻恋情之兆。年夜禹逢涂山氏之女事例中的九尾黑狐，隐然同时具备婚姻凶兆的意思。《诗经·有狐》更因此伶仃、烦闷、流离之狐，做为婚姻取恋情得当时之人类，减以吟咏唱歌。故汉朝班固《黑虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后代以狐之功能比方人类***魅力，埋下伏笔。
背里
同据《山海经》纪录：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴女，能食人，食者没有蛊。”《吕祖齐传》更有；“九尾狐食人，何其暴也，而易遁渭火熊罴之歼”。
《东山经》曰：“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九尾、虎爪，名日蛰侄，其音如婴女，能食人。”（郭璞注：即九尾狐）。年夜量的食人纪录彰隐了九尾狐做为吉祥同时又有着另外一里的凶暴。
别的，正在履历千年流变后的九尾狐没有仅食人的抽象愈加凸起，更多了魅惑的狐妓抽象，没有仅云云正在元朝时更成为了***诈的代名词。