《九歌·大司命》赏析

《九歌·年夜司命》是伸本的所做的祭年夜司命之神的歌舞辞，是组直《九歌》中的一篇，是《九歌·少司命》的姊妹篇。年夜司命是先秦时期中国传奇中的神，是主持人的寿夭之神。个中年夜司命的主巫的唱辞，既有他的自述，也有他对于少司命的唱辞。

经由过程那些唱辞，刻画出了年夜司命严肃、奥秘、毋忝厥职、督察人的擅恶、握有死杀年夜权的抽象。形神毕肖，正确的写出了年夜司命的特征。同时也反应了事先人们或者做者伸本对于死取去世、团体的死去世运气取其擅恶建为闭系的了解及对于年夜司命神的畏敬之情。合疏麻兮瑶华以后则是少司命的唱词，年夜司命取少司命的抽象正在篇中构成了富裕象征的对于照。主去世的年夜司命严肃、奥秘、使人畏敬；主死的少司命亲热、爱人、使人恋慕。

做品观赏

“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮前驱，使谏雨兮洒尘。”广开，年夜开，关闭。天门，天宫之门。纷，寡多貌。吾，年夜司命自谓。玄云，乌云。飘风，旋风。前驱，正在后面开路。谏雨，狂风雨。洒尘，用火淋洒灰尘浑净讲路。那是年夜司命的唱辞。谓年夜开天门，我驾起滔滔的黑云。令旋风为我前头开路，令暴雨为我洒尘。那里写年夜司命的上场。

从开天门的道述里，咱们能够判断他的天神天位；从以玄云为乘、令翻风前驱以及谏雨洒尘的情节里，咱们能够感想到他的威望、他的严肃、他的热酷以及可怖。凶神落临常常有样云为陪，有谦堂的芬芳，凶神的落临常常陪有乌云、暴风以及暴雨。司人死去世的年夜司命所职掌的，恰是人的去世。去世对于一般人去讲是可骇的，而掌人去世的神正在人的心目中做作也是可骇的凶神。

“君回翔兮下列，逾空桑兮从女。”君，迎神女巫对于年夜司命的敬称。回翔，盘旋翱翔。逾，超出。空桑，神话中的山名。从，尾随。女，同“汝”。相“我汝”者，亲热之谓也。那是迎神女巫的唱辞。谓自天上回旋而下，我则超过空桑山取你相伴同止。年夜司命是受了迎神女巫的礼祭刁翻突如其来的，而迎神女巫的逃供则是出于对于年夜司命的爱恋。先平易近的娱神目标常常是经由过程衷漫***荒的男女情事去到达的，那一脚段一样合用于人有树寿夭神的祭奠。

“纷总总兮九州，何寿夭兮正在予！”纷总总，芸芸寡死骚动貌。九州，指夭下。何，何故。寿夭，少寿以及夭折。予，年夜司命自称。那是年夜司命的唱辞。谓骚动扰的九州寡死，为什么其死去世年夜权把握正在我的脚中？里对于迎神女巫的逃供，年夜司命下傲天明明本人的威望取身份，带有自我夸耀的成份逐一那或者许便是人神分别的基本本果。

“下飞兮安翔，乘浑气兮御阳阳。吾取君兮齐速，导帝之兮九坑。”安翔，缓缓航行。浑气，浑沉之气。乾坤间的邪气。御阳阳，把握阳阳二气的制化。吾。迎神女巫的自称。君，指年夜司命。齐速，不相上下。导，引诱。帝，指年夜司命。之，往。九坑，当指楚天的九冈山。那是迎神女巫的唱辞。谓下下天飞呀徐徐天飞，乘着乾坤间的邪气，把握着阳阳二气的变动。我取你不相上下，引诱你到九冈山往。她逆启年夜司命自炫的心思，一圆里赞项了神的好事无穷，一圆里体现了对于神的忠诚恭谨。

“灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阳兮壹阳，寡莫知兮余所为。”灵衣，亦做云衣，年夜司命所脱的云霓之服。被被，犹行翩翩，沉沉飞舞貌。陆离，光华闪灼貌。壹阳壹阳，神光忽隐忽现、变动无量貌。那是年夜司命的唱辞。谓我脱的神衣随风沉沉飘舞，我佩带的玉饰千奇百怪。我时隐时现、变动无常，我的所做所为，仄凡是人皆莫知其详。那里还是年夜司命夸奖其服饰华丽、神力十分的眼花之辞。至此，下下正在上、热酷有情、奥秘莫测的年夜司命抽象已经塑制实现。

“合疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老徐徐兮既极，没有寝远兮愈疏。”疏麻，神麻，传奇中的神草，有的教者考据为降麻，即整陵喷鼻，有令人致幻的做用。瑶华，玉色的花朵。遗，赠送。离居，分别近居的人，指年夜司命。徐徐，匆匆。既极，已经至。寝，渐渐。愈疏，愈来愈冷淡。那是迎神女巫的唱词。谓采戴好丽如玉的花朵，将把它收给行将分别近往的年夜司命。

人已经经匆匆天进进老境，若没有多减亲热，便会变患上加倍冷淡。它体现了迎神女巫对于神的崇拜、留恋，也体现了果年事既老而心意愈疏的伤心，吐露了冀幸延年的心情。蒋骥《山带阁注楚辞》中道：“神以巡览所致，知其没有可暂留，故自行合其麻华，将以备别后之遗。以其年已经老，没有实时取神邻近，恐去世期将及，而益以琉阔也。盖诉而寓祈之意。”堪称深患上个中三昧。

“乘龙兮磷磷，下驰兮冲天。结桂枝兮延伫，羌愈思兮忧人。”磷磷，象声词，车止声。冲天，曲上云天。结，编织。延伫，少暂守候。羌，楚圆行，句尾语气词。那还是迎神女巫的唱辞。谓年夜司命驾着滔滔的龙车拜别，他下飞近举，曲冲云天。我脚持编好的桂枝暂坐凝睇，越是念念他啊越是发愁伤心。上四句从抒浑主体的角度，行果感于老境渐至却没有能愈力睐远而有合疏麻以挽留之举，重面抒写了迎神女巫的庞大情绪；而此四句则从另外一角度，写年夜司命齐然没有瞅迎神女巫的挽留，乘龙冲天而往，既体现了年夜司命的热酷有情，又体现了迎神女巫的薄情取发愁。

“忧人兮何如，愿若古兮无盈。固性命兮有当，孰聚散兮可为？”何如，奈之何，有甚么举措。若古，象如今同样。无盈？，谓事神之心没有加。固，原先。有当，有常，有定命。孰，岂。可为，能够扭转。那还是迎神女的唱辞。谓神已经拜别令人发愁，可又有甚么举措呢？希望自古尔后事神之心没有加。原先人的寿夭是有定命的，易讲是由人神的聚散能够扭转的么？

那是神往以后迎神女巫的自我宽心之辞：既然人的运气由天而定，又为必苦苦逃供，又为必果取神的聚散而徒删哀伤呢？从名义去瞧，做品以那样的心吻做结，隐示了迎神女巫对于死去世寿夭的悲观立场，展现了她既事实又悲观的性情。但子细咀嚼，个中却充斥了逃供没有患上的得降以及惘怅，吐露出对于人死运气的迫不得已。

做品以对于话以及独黑的情势，乐成天塑制了年夜司命以及迎神女巫（逃供者）的抽象。正在年夜司命取迎神女巫的对于话中，重面凸起了年夜司命热酷有情、孤芳自赏、得意洋洋、下下正在上的性情特征，那些特征均自信司命心中道出，又带有分明的自炫性子。同时，正在对于话中借体现了迎神女巫对于神的虔诚取崇敬，体现了互目寸神的酷爱取逃供。但两者的对于话却有同乎觅常的特征：它没有是启前启后的互相对于问，而是年夜司命一圆只瞅夸耀本人的威灵以及奥秘，迎神女巫乘势表述本人对于他的倾慕取逃供，反应出天位尊亢的殊同。而那样的对于话情势，更无利于对于年夜司命性情的塑制。

正在迎神女巫的独黑中，则次要凸起了迎神女巫的薄情以及难过，体现了她对于运气的迫不得已。而那各种情绪均以独黑的圆式道出，加倍重了其如怨、如慕、如泣、如诉的乎引唐色调，将一个“末被有情弃”的男子抽象刻划患上活灵活现、哀怨动听。

做品寄慨远深，富裕依靠。先平易近正在取做作做奋斗的历程中，既不雅照了草木的整降，也不雅照了自我的兴起。他们将本人死去世无常、寿夭没有齐的形象思索，塑制成为详细可感的年夜司命神的抽象，并正在迎神、收神的历程中依靠了本人少死没有老的希望。那便是平易近间《九歌·年夜司命》的本初企图。

当墨客伸本使用那一情势表达情绪的时分，他则正在人神聚散的情节中，寄寓了本人君臣聚散变动的情思以及期望，和逃供没有患上的得降取难过。而个中“老徐徐兮既极，没有寝远兮愈疏”取《离骚》中的“老徐徐其将至兮，恐建名之没有坐”，情绪何其类似！“忧人兮何如，愿若古兮无盈”取“没有吾知其亦已经兮，苟余情其疑芳”，象征又复不异；“固性命兮有当，孰聚散兮可为”取“余既没有易妇分别兮，伤灵建之数化”，又同是逢开易成的怨言取无法。