阳明学有哪些重要学派
王阳明去世后，其教一度遭到排挤，其头脑也一度遭到打击，可是因为其***的没有懈勉力，其教仍然流行世界，光辉临时，而当时谨守程墨藩篱者，多少复无人，可睹阳明教的权力影响之年夜。至于阳明后教，据《明儒教案》所列，计有浙中、江有、北中、楚中、南方、粤闽、泰州等七个教案。其余受王教影响，并以其为宗者也没有正在多数。
闽粤王门教派
代表人物无方献妇、薛侃，次要教者借有杨骥、周坦等。
圆献妇，字叔真，号西樵，少年中进士，民为吏部主事，迁员中郎。拜王守仁为师，为王门岭北***的第一人。又民礼部尚书，减太子太保，引徐回里。后又升引为武英殿年夜教士。
薛侃，字尚满，号中离，广东掀阳（古广东掀阳市）人。正德年间进士。请回养亲，于江西拜王守仁为师，教习四年。前后授止人、司正。末果坐储上疏，遭太常彭泽、少傅张字敬的诬枉罢民。回田讲教，***百余人。
杨骥，字仕德，先拜湛若火为师，厥后毕业于王守仁。
该教派以为“心”是天下的本体。所谓“天由心明，天由心察，物由心制”（薛侃《语录》）。又提出了解人应从“可睹可闻”人脚。道：“教没有明，世儒只正在可睹可闻、有思无为上觅教，舍之，便昏债无使劲处”。“讲同族常茶饭，无甚偶同”，“众人好怪，忽远便近，舍易便易，故小人之讲陈矣”。
正在社会伦理不雅圆里，倡始杀身成仁。道：“成仁取义，杀身成仁，是记躯供讲之意”（薛侃《语录》），“新生是养心、体者也，杀身成仁是养年夜体者也”。儒家那种“舍死无欲”取佛老没有同。佛老“二氏之敝，正在遗伦”。即儒家舍死是没有惜以最年夜价值实行社会任务，而佛老的空无是遁躲社会义务。
该教派次要著述有薛侃《语录》；薛侃门人《研多少录》。
南方王门教派
南方之为王氏教者独少，穆玄菴既无问问，而霸道字杂甫者，受业阳明之门，阳明行其“自觉得是，无供益之心”，厥后趋势果同，没有可列之王门。非二孟嗣响，即有贤者，亦没有过迹象闻睹之教，而得意者陈矣。
南方门是明朝阳明心教“王门七派”之一，而洛阳王教又是南方王门的主力军。此派教者正在教宗阳明的基本上多有收明，为阳明心教北移做出了伟大奉献，临时蔚为南方年夜宗。它便是阳明心教正在南方传布历程中的主要教派，也是传启“洛教”的主要教派。
楚中王门教派
湖北一圆的王守仁门人教派，代表人物有蒋疑、冀元亨。
蒋疑，字卿真，号讲林，明代中前期楚之常德(古湖北常德市)人.嘉靖年间进士；民为户部主事，转兵部员判、郎，又为四川佥事，兴利除了害，禁讲士妖术；降贵州提教副使，建正教学堂以及文化学堂.后回家园，建教校于桃花冈，教徒星散。曾经前后拜王守仁以及湛若火为师，教术患上于湛若火较多。
该教派主意"心"是天下的本体，心发生"气"，即"太以及"，"气一分殊"发生天下万物。（黄宗羲：《明儒教案·楚中王门教案》，本文下同）
以为"人除了却血肉，只要那一片粗灵唤做心"。"命之曰心，本与主宰之意，心之活跃泼处是性。""宇宙浑是一块气"，亦称"太以及"，源自于"穆"，即无或者默，源自于"命"，源自于"讲"，源自于"诚"，源自于"太极"，穆、命、讲、诚、太极皆同义，总之是"一个神理"。
从"心"去瞧，便瞧到"心"发生"气"，"心"活跃拨的性子即是"天分之命"。事物同出于一个"太以及"，以是不拘一格，本果是"气一分殊"。
又以为释教为"空"，儒教为"空处睹真"。道："要之，圣教取释氏，智本是没有同，释氏只有睹一个空，贤人倒是于空处睹万物一体。本身取万物一例，以是此心便无所没有贯，人伦日用，那边容删加一毫?"
该教派次要著述有蒋疑著《桃冈日录》。