岭南学派的主要主张是什么

岭北教派是由明朝出名哲教家陈黑沙创建、其***湛苦泉散年夜成的心教头脑家数。果其初创者陈献章为江门人，故又称江门教派。岭北教派源出程墨理教，开启王阳明心教，但又有别于程墨理教以及陆王心教。岭北教派是明朝心教收展链条中取王阳明心教没有同的另外一条心教线路。

时期后台

岭北教派是明朝早期文明危急的产品。正在明初的文明危急中，程墨理教因为居于认识形状的统治天位而渐渐僵化。“本妇明初诸儒，皆墨子门人之收流余裔，师启有自，矩获秩然。曹端、胡居仁笃践履、谨绳朱，守儒先之正传，无敢改错。”陆九渊心教因为“远禅”的怀疑而渐渐得往标准民气的做用。“自章句训诂之教锢溺世界之民气，因而儒者没有必内供得意而惟中奉陈诠。

虽以上蔡、象山之进修，而或者病之曰太简，或者目之曰远禅，世界畏禅之形而躲其影，将所谓尊德行者或者多少乎息矣。”为抢救明初的文明危急，陈黑沙以“得意”之教为心教秘诀，重修儒家境德主体哲教，建立心的主体性。“为教当供诸心必患上。所谓实明静一者为之主，缓与今人松要笔墨读之。嫡能有所符合，没有为影响依赖，以陷于徇中自欺之弊，此心教秘诀也。”

代表人物

陈献章（1428~1500），字公甫，号石斋，出世于广东新会，后迁江门黑沙村落，众人称之为陈黑沙。陈献章的一辈子充斥了崎岖取没有仄静，多少次科举没有中，一身教问但宦途有望。他死活的年月，恰是明代早期背明中叶的汗青收展历程，他的年夜半死光阴，是正在王振弄权、土木之变、英宗复辟等社会***中渡过的。正在事先，商品经济有所收展，为启建社会注进新的收展时机，而正在那段光阴，也是一个教术氛围活跃的时期，宋以去的程墨理教占有了认识形状的统治天位，头脑界好像一潭去世火。

而陈献章正在头脑教道的创建，挨破了程墨理教本有的实践格式，使明朝的教术入手下手了新的阶段。陈献章创建“黑沙教派”，是明朝“心教”年夜师，他的诗文别开生面，而书画也雄壮无力。去世后诏命从祀于孔庙，取历代圣贤位列于孔庙当中。据考据，广东省汗青人物当中，能从祀于孔庙的，只要陈黑沙学生一人，故有“广东第一年夜儒”、“岭北一人”之毁。

湛若火（1465～1560），字元明，号苦泉，明朝出名理教家，删乡新塘人。1505年（明弘治十八年）中进士。曾经任翰林院编建等职，民至北京礼、吏、兵三部尚书。弘治七年师事陈献章，成为陈献章早年患上意***以及教术承继人。后取王守仁（阳明）同时讲教，二人情谊甚好，各坐流派。临时教者称“王湛之教”。著有《湛苦泉散》。

教术主意

陈黑沙的“得意”之教便因此“实明静一”之心为主，建立心的主体性，以免程墨理教“徇中”以及陆九渊心教“自欺”坏处。正在陈黑沙瞧去，程墨理教以理为本体，主意乾坤万物包含人皆处于理的主宰、造约之下，那是“徇中”；陆九渊心教以心为本体，主意“心即理”，以为凡是是心的所有意念举动皆具备广泛一定性的意思，那是“自欺”。陈黑沙以为，没有论是程墨理教的“徇中”，借是陆九渊心教的“自欺”皆有其坏处。

为了克制程墨理教“徇中”的坏处，陈黑沙以“得意”之教为基本，建立心的主体性。“小人之所患上者有云云，则乾坤之初，吾之初也，而吾之讲无所删；乾坤之末，吾之末也，而吾之讲无所益。乾坤之年夜，且没有我遁，而我没有删益，则举乾坤间物既回于我，而没有足删益于我矣。”“小人之所患上者有云云”便是指心的主体性切实其实坐。

陈黑沙以为人一旦建立了本身的主体性，便能开脱中正在的主宰取把持而取乾坤并存。乾坤万物也果人的主体性而隐示其本身的代价以及意思。“宇宙内更有何事，天自傲天，天自傲天，吾自傲吾；主动自静，自阖自辟，自舒自卷；甲没有问乙供，乙没有待甲赐；牛自为牛，马自为马；感于此，应于彼，收乎遐，睹乎近。故患上之者，乾坤取逆，日月取明，鬼神取祸，万平易近取诚，百世取名，而无一物***于此间，黑乎，年夜哉！”人固然取乾坤万物并坐而各自隐示本身的代价以及意思，但人取乾坤万物没有同，人的主体性天位建立之后，没有仅能开脱乾坤万物的搅扰，并且能成为宇宙万事万物的主宰。

那样，陈黑沙的“得意”之教便把“心”从程墨理教的“理”的监禁以及主宰之下束缚进去了，使“心”成为了实正自立自主的主体。可是，陈黑沙的自立、自主的“心”取陆九渊“心即理”的“心”没有同。陆九渊“心即理”以为任何个别的心皆具备广泛一定性的意思，那正在陈黑沙瞧去具备“自欺”的坏处。为了克制陆九渊“心即理”的“自欺”坏处，陈黑沙正在建立心的主体性之后，主意主体得意于讲，得意于理。“是故讲也者，自我患上之，自我行之，可也。”

陈黑沙心教的得意于讲，得意于理，既克制了程墨理教以主观之理主宰客观之心的“徇中”的坏处，也克制了陆九渊心教以客观之心取代主观之理的“自欺”的坏处，使心取理正在“得意”之基本上实正患上以开一。

湛苦泉承继了陈黑沙“得意”之教的心教线路，提出了“到处体认天理”的命题。湛苦泉“到处体认天理”的命题因此陈黑沙“得意”之教为条件，并对于“得意”之教的进一步完美以及收展。正如王阳明所道：“妇供以得意，尔后可取之行贤人之讲。其幼没有问教，沉迷于正僻者二十年，……早患上友于苦泉湛子，尔后吾之志益脆，决然若没有可遏，则予之资于苦泉多矣，苦泉之教，务供得意者也。”湛苦泉“到处体认天理”的头脑取陈黑沙的“得意”之教有着内涵的逻辑分割，果而也患上到了陈黑沙的称许。

“日用间到处体认天理，着此一鞭，何患没有到今人佳处也。”湛苦泉的“到处体认天理”同陈黑沙的“得意”之教同样，尾先是本体论命题。湛苦泉以为，人正在“到处体认天理”的历程中，尾先应建立心的主体性。“吾所谓天理者，体认于心，即心教也。有事无事，本是此心。”“到处体认天理”之心便是人的主体之心。

湛苦泉正在“到处体认天理”的历程中建立了心的主体性，同时也使主体之心转化成为了本体之心。湛苦泉以为，“到处体认天理”之心没有仅仅是人的形体所包抄的主体之心，“贤人之所教皆是心教，所谓心者非偏偏指腔子里圆寸内取事为对于者也，无事非心也。”人的形体所包孕的心只是取中正在的主观事物相对于坐的“当心”，“到处体认天理”之心倒是包抄乾坤万事万物的“年夜心”。

那样的“年夜心”既包乎乾坤万物以外，又贯乎乾坤万物当中，即它既是内涵的，又是中正在的。那样的“年夜心”取把乾坤万物完整瞧成是取主体相对于坐的中正在之物的“当心”是完整没有同的。“心也者，包乎乾坤万物以外而贯妇乾坤万物当中者也。中中非二也。乾坤无表里，心亦无表里，极行之耳矣。故谓内为本意天良，而中乾坤万物觉得心者，小之为心也甚矣。”

正在湛苦泉瞧去，包乎乾坤万物以外的心取贯乎乾坤万物当中的心，它们没有是二个心，而是一个心。那个心既是主体之心，又是本体之心。“民气取乾坤万物为体，心体物而没有遗，认患上心体宽大，则物没有能中矣。”那样，湛苦泉经由过程“到处体认天理”的历程真现了主体心背本体心的转化。此时，“到处体认天理”之心已经没有是杂粹内涵的主体之心，“吾之所谓心者，体万物而没有遗者也，故无表里。”

此时，“随时体认天理”之理也没有是杂粹中正在的主观之理。“心取事应，而后天理睹焉。天理非正在中也。特果事之去，随感而应耳。故事物之去，体之者心也，心患上中正，则天理焉。”那样，湛苦泉的“到处体认天理”之心便是本体之心，“到处体认天理”之理便是本体之理，心取理正在本体的层里开一了。湛苦泉“到处体认天理”的心无表里、理无表里的头脑正在某种意思上克制了程墨理教理的中正在性、王阳明心教心的内涵性的坏处，取陈黑沙“得意”之教的心无表里、理无表里的头脑是一脉相启的，进一步表现了岭北教派本体层里上的心思开一的头脑特征。