伏羲：人类监狱发展史的肇启者
监狱，是国家机器的重要组成部分，是关押、囚禁犯人、执行刑罚的场所。但监狱的产生究其于何时？谁是人类监狱的肇启者和创建者？有人认为：皋陶是创建者，伏羲是肇启者。
皋陶造狱
皋陶，究竟是何人？据传说皋陶又称作咎繇，是我国古代东夷族的首领。偃姓，生于山西洪洞县。《春秋–元命里》载：“尧得皋陶，聘为大理，舜时为士师。”相传曾被尧聘任为掌握刑法的官，后被禹选为继承人，并协助禹处理领导事务。皋陶在禹之先死了，而未能继位。但皋陶对人类最大的贡献不是他协助禹处理领导事务的政绩，而是皋陶造监。《尚书大传》皋陶，“士理官也”，《管子–法法》皋陶为李，理官为法官，“李”为“理”，理，治狱之官也。狱，又为皋陶所造。由于皋陶所处的时代，正是我国由氏族社会进入奴隶社会的转折时期，这一时期随着生产力的发展和对生产工具的改进，发生了以农业与畜牧业分离，标志着为第一次社会大分工。随着社会大分裂，私有制也就产生，同时也相应地有了犯罪，有了犯罪就有了刑罚，犯罪与刑罚的产生也正是标志着氏族社会已开始向阶级社会的转变，有了主人与奴隶。《书经–皋陶》：“皋陶有言：‘天秩有理，天讨有罪，五刑五用哉’。”唐虞时代已经有了“刑制”，同时也设置了象皋陶这样执行刑罚的“狱官”，而且皋陶提出：“理出于天”。礼是维持社会秩序的，如有违犯，还要以刑纠之，礼与刑相互为用。进入阶级社会后，“刑”作为一种强制的暴力，起到对犯罪者惩罚的目的。于是，“皋陶造狱”运用而产生。西汉时史游所编著的《急就章》中有“狱，皋陶所造”的记载。《左传–昭公六年》载：“夏有乱政，而作禹刑”，所谓“禹刑”，实际上是皋陶制定的法律总称，包括监狱。《尚书–甘誓》载：“弗用命戮于社，予则孥戮汝”，这就是说对于不服从王命的人，要处以“孥戮”的刑法，即罚为奴隶，拘禁于“画地为牢”的活动范围里，用作祭祀的牺牲品。当然夏朝的“禹刑”、“孥戮”的刑法是体现奴隶社会统治者意志的法规。“皋陶”造狱开始是取赖于“画地为牢”的自然物的状态，随着奴隶的逃跑和反抗便公开实行报复主义和威吓主义的政策，除“孥戮”的杀死一些“重犯”外，还进行筑“圜土”拘禁，强制服劳役，使罪囚在圜土中“昼则役作，夜时拘之。”《释名–释宫室》“狱又谓之圜土，筑其表墙，其形圆世”，意思是皋陶所建造的监狱其狱墙形状象圜，故称为圜土，实际是一种圆形的土牢。《周礼–秋官–司圜》：“圜，谓之土也，圜土，谓狱城也”，可之圜土是集中关押罪犯的狱城。用土筑围墙，其形圜，故名圜土。《初学记狱》“为狱圆者象斗运合”。斗：为斗星，西周时期“圜土”初步形成了一套管理办法。《周礼–秋官–大司寇》：“以圜土聚教罢（Pi）民，凡害人者， 之圜土而施职事焉”，郑司农注云：“圜土，谓狱城也，聚罢民其中，困苦以教之为善也”。所谓“施职事”，也就是在监狱中强制劳役以对人犯“困苦以教之”。郑康成注：“聚教罢民，其中困苦教为善也”。因此，圜土，也可以说我国监狱史上利用囚禁人犯的方法，是一种措施。通过“圜土”管理“困苦教之”，即对人犯免死为生，通过强制服劳役进行惩罚，这在当时是一大改革进步。中国古代的所谓的“罢民”，按统治阶级的说法是“浮浪者”，有人认为是反抗的奴隶，亦多加防范，使聚之于“圜土”，象圈养动物一样使之“知耻自新”。《系辞》中的“圉”字，据清代文学家段玉裁考证“圉从¨ ， 为罪人，¨为拘之”。“圉”字形状象一个人双手戴着梏被囚禁在双围墙或方形地牢中，以防其逃逸，圉和狱声近，圉圄相通。甲骨文中有“ ”、“ ”象形字，即圉字。因此，西周的监狱称为“囹圄”。
伏羲充疱“圈牲”
皋陶，这位造狱的先驱者则被尊为狱神，被监狱确立为庇护一方的神灵。但“皋陶造狱”的启发还是来源于伏羲的“豢养动物”所致。《哀盐船文》曰：“圜着如圈”，汉代文学家许慎《说文解字》曰：“牢者，闲养牛马圈也”。“闲”在这里是栅栏的意思。
“在原始社会漫长的历史长河中，人类从爬行动物到直立动物，，从采集到狩猎，从狩猎到农耕，也经历了漫长时间，其间石器的发明，弓箭的创造，取火技术的发现，无不是里程碑式的重大变革。”尤其是从狩猎到农业生产的发展是一个质的飞跃。“养牺牲充疱厨”、“钻木取火”、“教民熟食”，获得发现和使用提高了人类健康水平，结束了人类茹毛饮血的餐饮历史。捕回来的猎物，除充厨房外，剩余的进行“圈养”，圈养的目的是“炮牺”新鲜，而不像以前那样，捕回来的就牺牲，吃不完的坏掉，造成浪费，有了圈养才可随时宰杀，随时新鲜，圈养还有目的再进行严格“驯化”，“鞭之以教，教之以听，听之以顺，顺之以用，用之以善”。“善”是改善生活之事，将一些动物而最终成为“伏牛乘马”的家畜家禽。《太平御贤》“伏羲氏之世，天下多兽，故民以猎也”。以狩为猎，以猎为圈，以圈为训，“圈”为“圜”，从简单的篱笆，到筑土为墙，由游牧生活到固定生活，是人类迈向文明进步的开端。再比如：“龙”是一种大蛇，伏羲将大蛇为一种图腾，团族兼并了形形色色的图腾家族，大蛇才有了马的头、羊的角、鸡的爪、鱼的鳞和须……于是才成为“龙”，“龙”是各种动物的复合体，将动物为图腾，说明人类对动物已有了一定的感性认识和感情，这个认识和感情是经过很长时间与动物具体接触才形成的。圈养动物给人类带来极大的好处。《六畜传》中的猪、马、牛、羊、鸡、狗等动物是伏羲教人们将野生的经“圈养”而成为家庭生活中必不可少的家畜。
天水秦州西关的伏羲庙，每年正月十六民间祭祀伏羲有一种风俗叫“领生”，就是在伏羲大殿前的石阶下倒一堆土，将准备宰杀祭祀的猪羊等牺牲品赶到阶下土堆让去“喙土”（用嘴去拱土，天水土语）。如果不“喙土”认为伏羲爷不接受“领生”，便要更换再让去“喙”，这种乡俗至今沿用。有人认为，伏羲是庖牺氏，伏羲降伏一切动物，让他服服帖帖为人类贡献和服务，“领生”实际是民间认为伏羲在降伏动物的证明，这当然是民间的一种迷信色彩。《礼记–月令》云：伏羲“执伏牺牲”，牺，指飞禽走兽动物的总称，郑玄云：“鸟兽全具曰牺”，羲为牺的通用，伏为“服”。《尸子》曰：“伏羲氏之世，天下多兽，故民以猎。”《路史–后记》说伏羲氏“豢育牺牲，伏牛乘马”、“豢育”为“圈养驯化”为相用。《帝王世纪》：“取牺牲以冲庖厨，以食天下，故曰庖牺氏，是为牺皇。”《说文》：“厨也”。据此伏羲氏捕获野兽驯服饲养。表明驯养烹饪熟食，人类已达文明。《帝王世纪》还曰：“伏羲凤姓，蛇身人首，常居此台伏牛乘马，故曰伏牛台”。“服牛乘马”实际不单指牛与马，而是代表各种动物的“圈养”驯服。伏羲氏处的那个时代还处于狩猎时期，因此经常与动物为伴，不仅制服牛，还要乘马，这里的乘马是将马降伏后乘坐的意思，说明伏羲教人狩猎的目的，不仅是充庖厨，还要农耕，教人耕作发展农业，正是这个“伏牛乘马”的圈养驯服给“皋陶造狱”打下了一个基础。
狴犴与“独角兽”
“皋陶造狱”有这样一个传说：皋陶刚上任后，看到大批的奴隶和罪犯被杀或处以酷刑，皋陶很苦恼，认为人的生命只一次，杀死便没了悔改的机会。一天皋陶巡查各地，看到村庄里人正宰杀猪羊，没被宰杀的正圈养着，有的还在强硬的鞭打教训，立即引发奇想，动物能圈养驯化，人为何不能囚禁，于是“以羁代酷”的“圜土”运用而生了，这就是“牢”。皋陶还看到有两犬被圈养驯化的服服帖帖，为主人坚守门户，于是又产生了“ ”。后演变为“狱”，“狱”必须要有专门从事坚守牢门的“施职事”者。《说文》“狱”，��也（坚刚相守之意），从犬犬之言，二犬所以守也。“狱之言��也，取其坚牢也，字从二犬，所以守备也”，二犬者，明守卫之意，从言，言者讼也。这表明不仅要有从事行业的人，还要对狱舍的构造要坚牢。古代的牢狱也称狴犴（岸），《说文》作狴，牢也，“以拘罪人也”。《说文》：“犴，胡地野狗也”。《荀子–宥坐篇》注：“犴，胡地野犬，亦善守，故狱谓之犴也”。狴犴，传说中的一种野兽名，后被捕捉圈养驯化为“ ”兽，似山牛，一角，也称“独角兽”，“ ”专门用来触不直者去之，“去”从去，“去”字加“水”旁具有平准的属性，而成为“法”，以“法平如水”。古人断案时，总是号令能评断是非曲直的“独角兽”去触那为非作歹、为罪一方的人。“古者决讼，令触不直”。其实这是人们想象中的一种美好愿望而已。杨慎《升庵全集》曰：“四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门”。古时，为显示牢狱的威力，常在狱门上绘狴犴，故狴犴又作为牢狱的代称，同时也反映了古代牢狱象征恐怖和重于警备的特点，总起来说古代所谓的牢狱，乃是取意于伏羲采取的对兽类的拘系和兽类的威吓，“圈驯”方法对牢狱的创建起了极大的启示作用。伏羲、皋陶曾奉为“狱神”监狱，这一特定的社会产物其源远流长，古代的监狱，作为一定经济基础的上层建筑和国家机器的重要组成部分，它的设置是随着私有制的产生而产生，随着所有制的改变而改变。我国监狱的起源上溯到唐尧时代，也就是夏朝的前期，夏朝之后，逐渐发展和加强。但监狱的肇启者应为伏羲时期，如果没有伏羲时期那种从野蛮走向文明，从狩猎走向“圈养”的“庖牺”过程，那种只“孥戮”而不筑“圜土”的历史又要延续多久。从世界资料来看最古之见的古希腊、古罗马、埃及及印度等国家或者在英国的法典中都可看到：当时都采纳、吸收、参照了我国拘禁人犯的“圜土”做法，普及了全球化的“监狱”发明创造。中国监狱溯源为“圜土之制”，而“圜土之制”又溯源到伏羲时代，历经神农、黄帝、尧、舜、禹直至夏代前期持续了几千年之久的演变，由氏族社会转变为奴隶社会后期，监狱的产生实际是私有制产生，也是人类文明进步的发展。因此，在中国古代人们造“神”的传统观念中，监狱崇拜的偶像，或对神供祀的行规对象中伏羲、皋陶成为奉祀的“狱神”。当然，据笔者所了解，古代南方的监狱也有供关公的，北方有的供包拯的，但大部分供的是伏羲、皋陶，尤其皋陶甚多。据《天津监狱史》有关章节记载狱神庙的“狱神”为皋陶，庙宇占地20多平方米，古代建筑，除主殿外还有几间配房，笔者出差时了解南京老虎桥监狱供奉的狱神“既有伏羲，又有皋陶”。据传说伏羲在这里曾训服过老虎、圈养过老虎，使这一带老虎不危害一方。从古至今不管哪个朝代，监狱虽更换其名，但老百姓还是管他叫“老虎桥监狱”，非常有名。笔者曾编纂《天水监狱志》，据一些服过刑的老人口碑，天水监狱在民国时期还保留着“狱神”庙，解放后神像被毁，据老看守任晓根讲：解放大军接管了原国民党监狱时，监狱“狱神”有两尊，监大门有一小庙，刚入监门又有一神龛，小庙塑神不过1.3米，身披树叶，右手托八卦图，左手牵一头有棱角的牛，牛眼怒目圆睁，神像光脚板踩住跪卧的一只犬，看样子很顺从的听从主人嘱咐。入监门内一神龛的小塑像，高不过2尺，但仪态庄重，凝神立目，给人以威严感。据一些犯人给他讲，从清朝到民国，进出监狱的囚犯或狱吏、狱卒履职均要跪拜。尤其犯人入监时，先要烧香叩头，祈求保佑，平安渡过刑期。因接管上任的典狱长下令，要求留守天水接管监狱的解放军战士毁掉神像，大家觉得我们共产党不信神鬼，很快就被搬掉了，后来监狱大门前那座小庙被当作犯人的接见室用。据笔者猜测，监大门前小庙的狱神可能是伏羲，那牵的一只公牛可能就是人们想象中的“獬豸”，即“独角兽”，那只犬可能有了坚刚履行职责之意。监内神龛供奉的可能就是“皋陶”之“神”。民国时期的天水监狱的“狱神”为何塑伏羲，可能与传说中的伏羲诞生地有关。人们有亲近感，更为伏羲有肇启创造监狱之说。我国漫长的原始氏族社会以及由氏族社会到奴隶社会的过渡时期，生产关系的基础是生产资料的氏族公有制。在这种公有制经济基础之上建立起来的氏族社会内部、社会的各个成员之间都是平等的，没有贫富不均，也没有什么犯罪，一切按照具有普遍约束力的传统习惯行事。因此，在氏族社会中“没有军队，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条理的，一切争端和纠纷都由当事人的全体即氏族或部落来解决，或由各个氏族相互解决。”（《马克思恩科斯全集》第21卷11页）但在伏羲时期的氏族社会下，还没有想到建造监狱的意图，只不过将庖厨之下的动物“圈养”的结果，而在氏族社会过渡奴隶社会的阶段中，皋陶作为一个历史时期的代表人物，利用、采纳、吸收、参照了伏羲“圈养”的方法而设计了造狱方案，“囹圄囚拘”的监狱从此诞生了，伏羲的辉煌创造，有几千年来无数先辈对于伏羲文化多方面的传承，才有历史发展演变的今天。所以，伏羲是人类监狱似的肇启者而不为过分。