纳西族的祭天习俗的意义
祭天，纳西语喊“孟本”，是丽江、中甸等天纳西族的节庆。平易近间传播“纳西祭天年夜”的雅语，充实标明了祭天正在纳西平易近族心目中的主要地位。
祭天有秋祭以及春祭。个中秋祭又称为年夜祭，正在秋节时代举行，是秋节举动的次要内容故秋节年夜祭，春祭正在七月中旬举办，果而也喊七月祭天。
节日劈头
《中人民间故事选·人类迁移记》：“举办一次极为盛大的祭天。”是纳西族盛大的典礼。光阴是正月以及七月，正月喊年夜祭天，七月喊小祭天。”祭天，纳西语喊“孟本”，是丽江、中甸等天纳西族最盛大的节庆。
元朝李京的《云北志略》纪录，纳西族“正月爬山祭天，极宽净”。元明浑的华文史乘中也无关于纳西族祭天的纪录。
各天风俗
纳西族祭天典礼的“天”以内涵，依据对于祭地利的祭奠对于象—好、达、许三棵树的意味意思的了解，其内在包含乾坤做作、人类先人。
祭天的目标正在于减强群体凝结力，减强取天界（做作界）的分割，传颂先人以供保佑，和禳灾祈祸，人取做作的以及谐等。
祭天有祭天场，一样平常是正在离村落没有近光景劣好之处，用石头围砌成圆形或者少圆形的园地，内有祭台。考究面的祭天场借有内场以及中场，四周种植下年夜的常青树，光景劣好，能包容多少十到一，二百人。出有园地的乡郊或者坝区中央秋节时代也轮番正在各家院中围栅拆蓬去祭天。
正在统一个祭天场祭天的人喊“祭天群”，一样平常是由住正在一个村落的家属中的多少房人构成。每一个家属以及亲热家属的祭天群皆有本人的称号。之前，纳西族的祭天群有“浦皆”，“故序”，“故正在”，“故上”，“阿雨”等称号。那中纯居正在各天没有同名号的祭天群，是取现代纳西人的没有同氏族或者部降有渊源闭系的。年夜的祭天群无数十户，小的十去户。
个中，浦皆的祭天群数以及生齿至多，祭天必要的光阴最少，典礼相称庞大。没有同祭天群的祭地利间有先有后，但皆正在正月十五日前举办。
祭天有一套庞大的步伐，尤为禁忌“秽气”，一切成员以及用于祭奠的物品皆必需经由过程宽格的“除了秽典礼”。为了坚持祭天族群的杂净性以及崇高性，祭天场内只能利用纳西族的言语。
克制中人进进祭天场，凡是是新删减的成员，包含新出世的婴女、新娶去的媳妇以及新上门的半子，皆必需背一切的成员奉送礼物后，才被包容为本祭天族群的正式成员。
祭天的所有器物，皆请求净净以及公用。如祭台上摆布各栽一棵栗树，两头一棵柏树，借有前排的两棵小栗树，皆是派专人到下山以及岩头往砍伐的，皆要放正在流动之处，祭天用的米喊“神米”。
要挑颗粒划一的，须经由屡次洗晒；量祭天米的小降以及拆米的竹篓，仄时要挂正在下处，利用先后皆须洗刷洁净；祭天用的“神猪”，一样平常为两端，有两家轮番豢养，要保障年夜猪上百斤，小猪八九十斤。
再如，细如茶杯，少丈余的年夜喷鼻，须正在春天便筹办好料，利用前特地磋造，并分节揭上黑白纸花穗，使其焚烧一日夜没有熄。其余器具，年夜甑子，锅，秤，刀，钩，叉，盆，案板等等，属祭天群一切。仄时由无关户保存，没有患上任意利用。
纳西族祭天举动的另外一项主要内容，是举办射箭挨靶典礼，村落平易近散中于靶场，射箭者必需是夫君，先由东巴祭司念誓言，寡人没有断下吸“当……咚”（命中），氛围极其松张而强烈热闹，反应了现代部降社会械斗的汗青。祭天时代，各村落皆坐有春千架荡春千，有的村落借跳牦牛舞，冷落同常。
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