祝由术的由来
祝由之术存正在已经暂，多少可近溯上古。《古古医统年夜齐·卷之一》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有徐供医，但北里而咒，十行即愈。古祝由科，此其由也。”《黄帝内经·素问·移粗变气论篇·第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，唯其移粗变气，可祝由罢了。”《圣济总录·卷第四·治法·由》：“周民疡医，掌寡疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
历代以去西医体制皆有祝由一脉，及唐·王焘《中台机密》支载“祝由科”，道明最早正在唐朝，祝由已经成为西医体制自力一科，比方明朝御医院设医术十三科：“曰年夜圆脉，曰妇人，曰伤冷，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰心齿，曰吐喉，曰接骨，曰金镞，曰推拿，曰祝由”。但据张介宾所道，“古推拿、祝由二科得其传，惟平易近间另有之”；而上溯曲至《黄帝内经》，通篇没有行鬼神正祟，以为“果知百病之胜，先知百病之所从”是祝由与效的本果，王冰的注文也仅“祝道病由，没有劳针石罢了”多少个字，道明祝由一向处于西医体制的边沿。
历代医家或者有疑者，或者有疑者，或者有两存者，以之为临床权变之术。即使著有四卷《祝由录验》的赵教敏，对于待祝由的立场也是“禁法之年夜莫如火法，次则祝由，兹录其小者，尽扰屏嚣，均不妨于年夜俗。其有远于巫、觋所为者，概正在所摈。”（睹《串俗表里编·串俗内编·凡是例》）
单从字里意义去道，祝同咒；由，病所从死也，正如王冰正在《黄帝内经·素问·移粗变气论篇·第十三》对于“祝由”所做的注文：“祝道病由，没有劳针石罢了”。但那过于复杂的释义并已道浑楚祝由的对于象是甚么，怎样举行祝由等细节性器材，而且仿佛存正在直解的偏向，很简单令人了解为“对于病人讲浑楚患上病的本果地点”，但那间隔汗青上实正存正在的祝由相距太近了。
《幼科合衷·纪录十四科》以为祝由便是讲教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有徐供医，但北里而咒，十行即愈。古祝由科，此其由也”可知，正在祝由的时分，其实不是对于病人注释病情，而是对于溟溟当中的圈外人道话做法。那种了解更亲近于祝由之实里目。
祝由考识
明·虞抟《医教正传·医教或者问》：“或者问：古者医家有禁咒一科，古何没有用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也。坐教于龙树居士，为移粗变气之术耳。可治小病，或者男女进神庙惊惑成病，或者山林溪谷冲斥恶气，其证自我陶醉，此为正鬼所附，所有心神惶惶之证，能够借咒语以解惑安神罢了。古有龙树咒法之书止于世，古流而为师巫、为落童、为师婆，而为扇惑国民、哄吓与财之术。噫!正术惟正人用之，知理者勿用也。”
“祝由”一词，睹于《素问·移粗变气论》，云：“黄帝问曰：余闻古之治病，唯其移粗变气，可祝由罢了……毒药没有能治其内，针石没有能治其中，故可移粗祝由罢了。”对于“祝由”的注释，古古医家所释没有一。
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