龙之逆鳞触之必死什么意思

龙之顺鳞，触者杀之。传奇中龙的颈部有一块鳞片是倒死的，假如谁碰着，龙便会杀去世对于圆，引伸为比方当权者的硬肋，谁碰到谁寻去世，以及“陪君如陪虎”意义邻近，但前者是积极的，后者是主动的。

道法

“龙之顺鳞，触之必去世。”——中国现代的一种道法，传奇中龙的颈部有一块鳞片是倒死的，假如谁碰着，龙便会杀去世对于圆。

一样平常去道“顺鳞”即指禁忌或者底线，触碰没有患上，若碰着了，一定会引发激烈的反弹，果此也引伸为比方当权者的硬肋，谁碰到谁寻去世，以及“陪君如陪虎”意义邻近，但前者是积极的，后者是主动的。总之体现没有一，以是借是没有要随便碰触他人的顺鳞的好。

现实上，不管品德何等下尚巨大的人，身上皆有“顺鳞”存正在。所谓“顺鳞”便是咱们所道的“把柄”，也便是弱点、自大感。只有咱们没有涉及对于圆的“顺鳞”，便没有会肇事下身。

引处

传奇中龙是有顺鳞的。《韩非子·道易》：“妇龙之为虫也，可扰押而骑也。然其喉下有顺鳞径尺，人有撄之，则必杀人。人主亦有顺鳞，道之者能无撄人主之顺鳞，则多少矣。”。被击中把柄，对于任何人去道，皆没有是件使人兴奋的事。尤为是别人身上的缺点，万万没有能用凌辱性的言语减以打击。

韩非子·道易

《韩非子·道易》选自战国时期法家教派著述《韩非子》，是《韩非子》55篇中最主要的做品之一。道shuì，游道的意义；易nán，坚苦，道易，即游道的坚苦。做者韩非子以为，游道的实正坚苦正在于所要游道的对于象（即君主）的客观好恶，即“知所道之心”，指出为了游道的乐成，一要研讨人主对于于宣扬游道的各种顺反心思，二要注重俯启人主的爱憎薄薄，三是断没有可撄人主的“顺鳞”。

本文

凡是道之易：非吾知之有以道之之易也，又非吾辩之能明吾意之易也，又非吾敢横得而能尽之易也。凡是道之易：正在知所道之心，能够吾道当之。所道出于为名下者也，而道之以薄利，则睹下节而逢亢贵，必弃近矣。所道出于薄利者也，而道之以名下，则睹无意而近事件，必没有支矣。所道阳为薄利而隐为名下者也，而道之以名下，则阳支其身而真疏之；道之以薄利，则阳用其行隐弃其身矣。此没有可没有察也。

妇事以稀成，语以鼓败。已必弃身鼓之也，而语及所藏之事，云云者身危。彼隐有所失事，而乃以成他故，道者没有徒知所出罢了矣，又知其以是为，云云者身危。规同事而当知者揣以外而患上之，事鼓于中，必觉得己也，云云者身危。周泽已渥也，而语极知，道止而有功，则德记；道没有止而有败，则睹疑，云云者身危。朱紫有过端，而道者明行礼义以挑其恶，云云者身危。朱紫或者患上计而欲自觉得功，道者取知焉，云云者身危。强以其所没有能为，行以其所没有能已经，云云者身危。故取之论年夜人，则觉得间己矣；取之论细人，则觉得卖重。论其所爱，则觉得借资；论其所憎，则觉得尝己也。径省其道，则觉得没有智而拙之；米盐专辩，则觉得多而交之。略事陈意，则曰勇敢而没有尽；虑事广肆，则曰草泽而倨侮。此道之易，没有可没有知也。

凡是道之务，正在知饰所道之所矜而灭其所荣。彼有公慢也，必以公义示而强之。其意有下也，但是没有能已经，道者果为之饰其好，而少其没有为也。其心有下也，而真没有能及，道者为之举其过而睹其恶，而多其没有止也。有欲矜以智能，则为之举同事之同类者，多为之天，使之资道于我，而佯没有知也以资其智。欲内相存之行，则必以好名明之，而微睹其开于公利也。欲陈伤害之事，则隐其誉诽而微睹其开于公患也。毁同人取偕行者，规同事取同计者。有取同污者，则必以年夜饰其无伤也；有取同败者，则必以明饰其无得也。彼自多其力，则毋以其易概之也；自怯之断，则无以其谪喜之；自智其计，则毋以其败贫之。年夜意无所拂悟，辞行无所系縻，而后极骋智辩焉。此讲所患上，亲热没有疑而患上尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆以是干其上也。此二人者皆贤人也；然犹没有能无役身以进减，云云其污也！古以吾行为宰虏，而能够听用而振世，此非能仕之所荣也。妇旷日离暂，而周泽既渥，深计而没有疑，引争而没有功，则明割利弊乃至其功，曲指长短以饰其身，以此对峙，此道之成也。

昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。果问于群臣，“吾欲用兵，谁可伐者？”年夜妇闭其思对于曰：“胡可伐。”武公喜而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子行伐之何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂没有备郑。郑人袭胡，与之。宋有穷人，天雨，墙坏。其子曰：“没有筑，势必有匪。”其邻居之女亦云。暮而果年夜亡其财。其家甚智其子，而疑邻居之女。此二人道者皆当矣，薄者为戮，薄者睹疑，则非知之易也，处知则易也。故绕晨之行当矣，其为贤人于晋，而为戮于秦也，此没有可没有察。

昔者弥子瑕有辱于卫君。卫国之法：盗驾君车者功刖。弥子瑕母病，世间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故记其刖功。”同日，取君游于果园，食桃而苦，没有尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！记其心味，以啖众人。”及弥子色衰爱张，患上功于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之止已变于初也，而之前之以是睹贤尔后开罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而减亲；有憎于主，则智没有当睹功而减疏。故谏道道论之士，没有可没有察爱憎之主尔后道焉。

妇龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有顺鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有顺鳞，道者能无婴人主之顺鳞，则多少矣。