大悲咒是什么

《年夜悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千脚千眼不雅世音菩萨宽大完美无碍年夜悲心陀罗僧经》，齐名为《宽大完美无碍年夜悲心陀罗僧》。依照内容笔墨的几，《年夜悲咒》有广、中、略三种没有同的版本。当今通畅的“伽梵达摩”84句《年夜悲咒》，其经本以《年夜正躲》的原本为根据，是一个变动好同较年夜的早期删改本，并不是“伽梵达摩”译本的本初里貌。

除了此类躲经中，借有一些很主要且更正确的可参考文献。如取译经年月较亲近的敦煌手本、房山石经，和取汉译本多有分歧的***年夜躲经等。

《年夜悲咒》正在汉传佛法中具备极为主要的意思。自唐朝翻译《年夜悲心陀罗僧经》以后，《年夜悲咒》即广为弘传，并被归入汉天森林作业。据《年夜悲心陀罗僧经》载：《年夜悲咒》是不雅世音菩萨为利乐所有寡死而宣道，其好处好事广如年夜海而叹莫能尽；不管是消障除了易、患上擅遂愿，借是事实的觉证摆脱，《年夜悲咒》皆能果其没有可思议的年夜圆便威神之力广为利乐。果而有没有正在多数的空门四寡，寄於虔心持诵《年夜悲咒》以自利利他、护持佛法。

版本情形

品种剖析

《年夜悲咒》依照内容笔墨的几，有广、中、略三种版本的分类。

【伽梵达摩略本】

略本系可能是环抱“伽梵达摩”译原先抄录，别的也有独自类的简化手本以及正文本。

《千脚千眼不雅世音菩萨宽大完美无碍年夜悲心陀罗僧经》伽梵达摩译

那一最先也最盛行的年夜悲咒版本，虽盛行度最下，但也最为混乱，乃至译者翻译本貌皆没有很浑楚，且咒文其实不联贯。

实真性切实其实定：该译本《年夜悲心陀罗僧经》最先于《开元佛教录》有载：“智降”正在扣问其余梵僧后，患上知该经是有梵本根据的，以是确以为实经。但本经梵文本已经无从查寻。[3]固然至古各版华文年夜躲经中，《年夜悲心陀罗僧经》独占“伽梵达摩”译本；但正在经躲之外，教者收现了本经同源梵本的同译本，果此能够一定伽梵达摩译本的实真性和《年夜悲咒》的实真性。

盛行本的构成：当今盛行的“伽梵达摩”经本，是“伽梵达摩”正在“于阗”所翻译，以后即返国。本经是从于阗经由过程抄录而没有断传到本地，其翻译并不是民圆构造的译经，而是平易近间的抄录传播。本经本梵本已经没有存正在，当今的盛行本多以《年夜正躲》为原本，而《年夜正躲》此伽梵达摩经本因此《明躲》为原本，但此版本已经是极早期的版本。

本经果传抄宽泛，招致正在抄录历程构成愈来愈多的同伴其实不断演化扩充。正在那个变动历程中，有些天圆的扭转已经完整影响了本去的梵文音貌。那些变动并不是某梵本的呈现被建改，而是本译本没有断传抄而构成。以是没有存正在初期本的缺得或者漏掉，而初期的版本才是实真情况。

变动的情势：从伽梵达摩各手本的好同变动收现，工资抄录，即便是短时代的同类手本也有很年夜变动，况且一篇经咒少期没有断传抄，而且是宽泛的繁殖传启，故其变动极为扑朔迷离。

而现实上，《年夜悲咒》的同伴没有仅是传抄的成绩，有很年夜一全体是听闻上的同伴而至；除了了笔墨的没有断变动，《年夜悲咒》也收死了一些形状上的变动：正在传抄时呈现了各类环抱咒文的简化抄注本，因为此类手本的圆便真用，故比经本传抄量更年夜，而《年夜悲咒》自己也没有扫除遭到那种变动的影响。

衍死的疑面：前期呈现的各类简化单止本，《年夜正躲》有两个簿子（No.1064、No.1113B）签名“没有空”译，但却存正在一些疑面。经考证为传抄时同伴托名；或者为“没有空”正文；或者是对于“没有空”中本《年夜悲咒》的同伴发会而至。

那类单止本真际皆是“伽梵达摩”经本正在平易近间抄录的简化，皆为前期衍死品，“伽梵达摩”是最后的仅有译者。“没有空”取《年夜悲咒》切实其实切闭系是：“没有空”翻译了中本《年夜悲咒》；且只对于“伽梵达摩”译本举行正文；“没有空”并无从头翻译过那部经。

【中本取广本】

中本系只要多少个版本且好同没有年夜，皆是出有***分割的咒文本。内容多于“伽梵达摩”本，此处枚举三本：

①没有空译本《圣千脚千眼不雅从容菩萨摩诃萨宽大完美无碍年夜悲心陀罗僧》此一译本较“金刚智”的“新译”本，其内容略有加少，但较“伽梵达摩”的译本仍多出不少内容。

②慈贤译本《年夜悲心陀罗僧》取上述的“没有空”本基础不异而有多少删补，没有知是“慈贤”所删、梵本即有，借是“没有空”漏掉。但两者为同本。

③止琳散本《圣不雅从容菩萨宽大完美无碍年夜悲心年夜陀罗僧》是根据上述“没有空”本又做了建订，个中年夜的好同处似为根据“金刚智”的仪轨本。

广本华文本系取其***内容有关联，只要“金刚智”的“新译”称号能对于应上，其他版本只是内容取“金刚智”本无关联：

①金刚智新译本《千脚千眼不雅从容菩萨宽大完美无碍年夜悲心陀罗僧咒》为单译的咒本，称号取“伽梵达摩”所译的《年夜悲咒》完整分歧，但内容却多出没有少。经考证，该咒本是“金刚智”针对于“伽梵达摩”译本所做的“新译”。可睹“金刚智”对于“伽梵达摩”的咒文翻译全体没有完整认同，其所根据应尚有梵本。同时该同译本取躲文本系的《年夜悲咒》有不少独特面，可睹“伽梵达摩”所译《年夜悲咒》的完全性值患上嫌疑。

②金刚智仪轨本《金刚顶瑜伽青颈年夜悲王不雅从容念诵仪轨》个中所载的《宽大完美无碍年夜悲心您攞建他陀罗僧》取上述咒本有些没有同，但该译本却取其余本较为分歧，其中谁是谁非久无奈确认。

③没有空正文本《青颈不雅从容菩萨心陀罗僧经》此正文本取“金刚智”的新译原形似，咒文称《青颈不雅从容菩萨心陀罗僧》，而没有是《年夜悲心陀罗僧》。

④止琳散本《青颈年夜乐观从容菩萨陀罗僧》该咒本内容是根据上述没有空本为原本，由此也可证实上述经本的实真性。

广本躲文本系有不少取汉译原形分歧的***，并且从没有同角度传布。个中有躲文本亦有汉译本，有对于应***相分割也有独自咒本，内容皆很分歧。

①《圣青颈陀罗僧》取华文本更亲近些，或者可道该本更早/天域更亲近些。

②《千脚千眼圣不雅从容菩萨仪轨细释》

③《圣千脚千眼不雅从容菩萨无碍年夜悲心宽大正完美陀罗僧》是唐朝“法成”由华文转译成躲文，但其咒文全体并无依照华文本转译，而分明根据了上述两种躲文本。

④“释迦智”译《摄圣不雅从容年夜悲尊陀罗僧好处经》取初期躲文本好同较年夜，取最早的梵文本较亲近。本经所对于应的《年夜悲咒》比“伽梵达摩”所译《年夜悲咒》，内容多出不少。

广本敦煌手本中多有一类“伽梵达摩”经本，抄录时将本译的咒文全体交换为具备敦煌音译特征的译文，那类译文的收音及用字皆取本地的其余罕见译文没有同，且多睹于敦煌手本中，也有一些躲文音译特征。

那一本系的《年夜悲咒》，其内容上有取躲文本系以及华文本系不异的地方，借有些更似汉躲好同的合中或者过渡，和具备一些单独的特征，那些没有共特征又刚好取中本以及略本有必定个性。以是相似一个年夜收集，将各个没有同版本间的好同取个性交叉正在了一同。

时天剖析

传播光阴：

①“伽梵达摩”译本最先载于《开元佛教录》（730年），且此时盛行已经暂，故译经必早于公元730年。“金刚智”（670-741）新译早于“伽梵达摩”。“没有空”（705-774）译本则再早些。以上三种唐译本，光阴稍有前后，但属同时期。

②“法成”（-848-）由汉译躲本No.691，其咒文曲接参考更早的躲文No.697、690两本，个中No.697取华文本更亲近。“释迦智”(993-1075）译躲文No.723再早些，该本取上述两躲文本好同较年夜，而更亲近最早的梵文本，故光阴正在那两者间。

③敦煌手本多基于“伽梵达摩”经本而建改，一样平常为唐朝手本；其内容多处于汉译/躲文No.697、690取躲文No.723间的过渡形态，故光阴即正在其中间阶段。

④其他可能是以上诸本的重译或者收拾。至于梵文各手本则早于宋朝。

⑤故年夜体光阴逆序为：

1.唐译本/躲文No.697本；

2.躲文No.690本；

3.敦煌本；

4.躲文No.723本/西夏译本/明浑译本；

5.梵文本。

传播天域：

①“伽梵达摩”为“西印度”人，而其译经天“于阗”的文明融会取“北印度”闭联较年夜，其所依经本应反应“西/北印度”的特性；而“没有空”、“慈贤”中本取该本有很年夜闭联。故中略本便是“西/北印度”手本的反应。

②“金刚智”译本随其照顾而去自“北印度”。“没有空”从“狮子国”带去年夜量经本，又正在国际支散年夜量遗留梵本，其译本有中广两种：中本取“伽梵达摩”译原形闭，应去自国际支散，可溯源于“西/北印度”；其广本取“金刚智”原形远，即去自“狮子国”等“北印度”一带。果此“金刚智”、“没有空”（广）本特性应为“北印度”的反应。

③***经本可能是僧泊我一侧传进：躲文No.723取前期僧泊我梵本很邻近，其天域亲近“中/东印度”一带。躲文No.697、690则取此稍同，故而光阴更早或者是别天传进。

④敦煌手本则有些共同性，个中有取躲文本华文本分歧的，借有处于好同面过渡形态，乃是光阴、天域过渡上的实真写照。

论断：古印度的典范多经由过程心诵相传，而没有注意誊写，传播到厥后即收死变动。故光阴越早且越亲近收源天的版本，才大概是同伴至少的。释教中稀教全体即领先盛行于“北印度”；而于佛典中，该经的宣讲天“补陀降迦”也位于“北印度”的一侧。

果此“北印度”即为该《年夜悲咒》收源天，“北印度”的版本也应是相对于同伴较少的版本。而分离光阴的剖析，“金刚智”以及“没有空”的（广本）译本则相对于较切合那一特性。而纵使“金刚智”原先源于北印度，但也传播了多少百年，个中全部也已经收死变动；而传至别处的版本也没有必定皆会错，个中也大概借保存了全体本初疑息。以是对于于一些无奈斟酌之处，谁是谁非并没有定论。

版本取舍

《年夜悲咒》有其收展的特别性，而经由过程其内涵闭联性的出现，固然能够办理个中多种疑难以及没有断定性的成绩，但因为汗青收展本果，而无奈确认一致成仅有的版本。释教教者以为，对于建止以及持诵者而行，尚由本人去决意取舍广、中、略的哪一版本；但对于于已经知的、分明变动后的同伴字句，假如仍旧自觉允从，则其实不理智。

正在相干研讨者瞧去，汗青上没有累有些念诵者按照同伴的经咒念诵，其实不妨害其患上到效验，但亦应年夜挨合扣。可则只要念“笤帚”亦可成绩，而没有必往教习此类殊胜而圆便的秘诀。

有释教相干研讨者的倡议是：因为该咒本传播很广，变动不少，又咒文之稀意真非名义字句能够取得。故而纵有好同，于实正建止者而行，其影呼应也没有年夜。以是止持者可于诸本中自止决定，但不管接纳哪一论断，皆应服膺经中所行：

“唯除了没有擅，除了没有至诚”；

“死少困惑者，必没有果遂也”；

“唯除了一事，於咒死疑者，以致小功沉业，亦没有患上灭，况且重功”……