大乘佛教的主要经典有哪些
年夜乘释教指能将无穷寡死度到此岸，释教顶用马车去比方度寡死的东西，年夜乘的响应梵语是“Mahayana”，是年夜的车乘之意。正在释教声闻，缘觉，菩萨的三乘教法中，菩萨乘（或者佛乘）为年夜乘教法。年夜乘释教亦称“年夜乘教”，略称“年夜乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。
次要典范
《金刚经》《年夜般若经》、《华宽经》、《妙法莲华经》、《无穷寿经》、《不雅无穷寿佛经》、《三昧王经》、《夸奖佛净土佛摄受经》、《佛道年夜乘尊严宝王经》、《楞宽经》、《普曜经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《佛道阿弥陀经》、《年夜涅槃经》、《尤婆赛戒经》、《梵网经》和《年夜智度论》、《中论》、《十住毗婆娑论》（龙树菩提译）、《瑜伽师天论》（相传为弥勒菩萨道）、《摄年夜乘论》（无着菩萨制）、《唯识三十论》（世亲菩萨制）《年夜乘尊严论》马叫菩萨
五时八教
乃晒台宗智顗年夜师判解一年夜躲释教。以五时定释迦一代圣教道法之果由。以八教分手其道法之典礼（化仪之四教）取教法之浅深（化法之四教）。分手述之。五时教判，有别有通。别五时，历然有序。通五时，果寡死的机感没有齐，故教法通于五时。
其根机最钝的声闻年夜寡，必需经由下面别五时的斡旋取陶铸，才干进于一佛乘真相；而根性利者，没有必履历五时，有的履历四番或者三番的陶铸取斡旋，乃至随逢一法即可悟进一乘之理，果而，通五时义患上以建立。蕅益年夜师出格注意通五时的意思，佛陀道法是神力从容，任运度死，依据真际情形而设圆便之教，没有可思议；虽有五时的区分，然尽没有受五时所范围。
《1》五时：第一、华宽时，如去成讲最后为年夜菩萨道华宽经，如日照下山之时。尾道唯是无尽法界性海圆融，空有齐彰，色心俱进，湛森罗于海印，现刹土于毫端；并于最初开示净土疑俯觉得回根。小乘教者，如聋如哑，莫能了解。
第二、阿露时，谓佛为接引二乘人，道四阿露等小乘典范。
第三、圆等时，谓佛演阿弥陀等净土三经，楞宽经、楞伽经、圆觉经、维摩经等，均属年夜乘主要典范，令二乘止者，荣小乘而慕年夜乘。
第四、般若时，般若为诸年夜乘经之母。佛广道般若空慧而澄净开解小乘止人。包含如金刚经，心经等。
第五、法华涅槃时，谓钝根寡死，机渐杂生时，佛道法华经、涅槃经，以开权隐真，会三回一，称性而道，令所有寡死，咸患上成佛。那是佛陀五时道教的序次取当机的好别。
《2》八教：分解仪四教取化法四教，开之为八教
化仪者，系便如去教养的机应，有四教：一、为顿教，谓佛为应年夜乘利根菩萨曲道年夜法，没有道小乘，即道华宽顿进教法；二、为渐教，渐即渐次，谓佛应年夜小乘钝根寡死讲授阿露、圆等、般若等渐进的教法；三、为奥密教，谓佛具没有思议伶俐法术之力，能令年夜寡于同会入耳法，所闻各别，或者为这人道顿，或者为彼人道渐，相互互没有相知，秘密赴机，而各患上好处者；四、为没有定教，谓佛所具没有思议伶俐法术之力，能令年夜寡于同会入耳法，或者闻小法而证年夜果，或者闻年夜法而证小果，相互相知，而患上益没有定者。
化法者，系便如去教养寡死的圆法，有四教：
一、为躲教：躲即露躲之义，谓由经律论各露躲所有文理，令寡死由此证进讲果，此指佛于阿露时所道的三躲教；
二、为通教，谓佛对于年夜小乘根机所道的共通教法，钝根者闻之，即可通进躲教；利根者闻之，即可通进别圆二教；
三、为别教，谓专为菩萨乘所道的教法，别于后面的躲通取前面的圆教；
四、为圆教，圆即没有偏偏之义，谓对于最上利根菩萨解。
易易止讲
龙树菩萨于《十住毗婆沙论》卷5道：“佛法有没有量门，如人间讲有易有易，陆讲步辇儿则苦，火讲搭船则乐。菩萨讲亦如是，或者有勤止粗进，或者有以疑圆便，易止徐至阿惟越
致者。”比方寡死于五浊恶世欲凭独立而期进圣讲患上果之建止，称尴尬止讲；比方寡死依佛之慈善取愿力，以及本人疑愿念经之诚，而往死净土、患上没有退转，再建菩萨讲终极证果之秘诀，称为易止讲。昙鸾年夜师于《往死论》卷上道：于无佛之世，经少时勤止粗进所致没有退转天甚易，称尴尬止讲。
年夜师又分易止讲为五种：1.中讲相擅，治菩萨法；2.声闻自利，障年夜慈善；3.无瞅善人破他之胜德；4.倒置擅果，能坏梵止；5.唯是独立，无他力依持。以上五事比比皆是，一如陆路步辇儿之苦。书中又指出：若人止易止讲，仅以疑佛果缘愿死净土，则乘佛愿力，患上以往死净土，此即如火路搭船之乐。
后讲绰年夜师于《安泰散》卷上，亦依此道。他将所有止法分为独立取他力，自摄取他摄二种，而坐圣讲、净土二门之判教道：圣讲门即易止讲，为独立取自摄之止法；净土门即易止讲，为他力及他摄之止法。
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