北传佛教有什么特点

“北传释教”是经古印度背北往传进中国，再由中国传进晨陈、日本、越北等天的释教。

此系释教取通畅巴利佛典的锡兰、缅甸、泰国、下棉等国的释教，作风悬殊，果其系由印度背北传播，故十九世纪研讨释教之欧洲教者，称前者为北传释教或者南方释教，后者为北传释教、北圆释教。

释教特征

中国——北传释教的中央

据《魏略·本戎传》的纪录，西汉哀帝元寿元年（前2年）年夜月氏青鸟使伊存背专士***景卢心授《宝塔经》，先容了佛陀的业绩。那标记着释教入手下手传进中国。东汉明帝（58—75年正在位）曾经派人到印度供法，据传请回摄麻摩腾、竺法兰二僧到洛阳，译出了第一部华文佛典《四十二章经》。他们寓居之处成为中国第一座庙宇，即黑马寺。

正在释教传进早期，果其属中去宗教，当局克制公民落发，正在一些年夜的乡市唯一大批寺院供去自印度以及西域的疑徒参拜。事先中国社会衰止黄老以及仙人圆术，以为经由过程祭奠可借助仙人圆术的灵力，祛灾患上祸，中途夭折。

释教传进没有暂，只要统治阶层中的多数人疑奉，以为它是仙人圆术的一种。东汉明帝的同母弟楚王刘英疑奉释教，他把佛取黄老并祀。东汉终年桓帝（147—167年正在位）也把释教当做黄老讲术，正在宫中“坐黄老、宝塔（即佛陀）之祠”，祭奠时用祭天的礼节。他们祭黄老，佛的目标是供祸祥，延寿命，乃至是为了飞降羽化。

从东汉终年之后，印度的年夜小乘佛经年夜量传进中国，一些汉族学问份子疑徒把释教典范译成华文。正在年夜乘佛典中宣扬所有皆虚幻没有真的《讲止般若经》（《般若经》小品的译本之一），对于后代最有影响。魏晋时代衰止的老庄形而上学，年夜乘般若教道果为正在思辩圆法上取形而上学类似，以是很快流行社会。

东晋十六国时代，南方政权武拆盘据，和平频仍，北圆东晋社会也没有太平。那种情形为释教的敏捷传布供应了无利的前提。后赵奉西域僧佛图澄（232—348）为“年夜以及尚”，让他介入军政秘密，年夜力收展释教。

前秦王苻脆尊敬佛图澄的***讲安（312—385），用国度财力收持他构造译经。讲安收拾佛典，编出汉天第一部《典范》，又为汉天僧团造定建止以及死活律例。他的***散布北南方，是推进释教进一步传布的主干力气。

庐山慧近（334—416）弘传般若教道以及净土疑俯。他写了《梵衲没有敬王者论》等，主意正在家书徒应忠君孝亲，做“逆化之平易近”，落发僧寡虽没有守世雅拜君新的礼节，但经由过程布道化平易近，仍可有助于国度管理。

后秦王姚兴迎龟兹（古新疆库车）僧鸠摩罗什（344—415）到少安，译出《般若经》年夜小品、《法华经》、《中论》等佛典35部300多卷，因此后中国释教教派以及宗派的次要根据。北北晨时代，社会相对于不乱，统治阶层把收持释教做为收展文教奇迹的一环。北晨各帝皆崇佛，以梁武帝最为凸起。他亲身登坛讲经，写释教著述。

四次捐躯庙宇，而后由晨廷以及群臣用巨额财帛赎回。北晨虽曾经收死北魏太武帝（446年）以及北周武帝（574年）两次灭佛事务，但从整体瞧北晨也是收持释教收展的。北晨梁时有寺2846所，僧僧82700人。北晨有寺30886所，仅正在洛阳一天曾经有寺1367所，共有僧僧200万人。能够道此时释教已经提高到社会各个阶级当中。

释教正在中国传布中履历了冗长的平易近族化历程。佛经本是用梵文写的，有一系列特地术语以及观点。中国正在释教传进前已经具有下度收达的讲等传统文明。

寡老是站正在传统文明的基本下去瞧待以及了解释教，借用为中国人生悉的观点、用语去翻译佛经，注释佛经。果此，把佛经译为华文是释教中国化的第一步。

各代的译经僧正在释教界有很年夜影响力，如东汉的收谶、安世下，西晋的竺法竺叔兰，后秦的鸠摩罗什，东晋的佛陀跋陀罗，刘宋的供那跋陀罗，陈的实谛，北魏的菩提流收，隋的阇那崛多以及达摩笈多，唐的玄奘、义净、没有空等等，皆把事先印度最新的教道传译到中国，译者四周有不少助脚，有的担当心译（度译或者传译），有的笔录成文（笔受），有的对于译文减以考核以及建饰（润笔）。

译经时必需从华文当选择取本辞意思相称的词观点，用华文文法举行表述。译者中的不少人以及他们的助脚皆知晓中国传统文明擅于文朱。他们正在译经时做作而然天把他们对于***的了解，把带有平易近族以及时期特征的华文汉语糅开到佛经中往。

如把“涅槃”译为“有为”；把“禅定”译为“守一”，把“实如”译为“本无”、“做作”；把“无尚正等正觉”译为“讲”等等，皆是使用了黄老教道以及形而上学的词语。儒家的仁、义、礼、智、疑及考等伦理不雅念也被加减到一些佛经当中。中国的“讲”，“理”、“性”等词语露义歉富，正在译经时一样平常付与那些词的没有同露义往了解译文。

经、道法是布道的主要脚段。讲经道法者为了使听寡简单了解，常常借用为平易近寡所生悉或者好懂的言语、讲理去减以比附，此即为“格义”释教。

后赵佛图澄的***竺法俗哦个粗于儒、讲经史，他背***，士年夜妇讲经，经常“以经中事数，拟配中书，为死解之例，谓之格义”（《下僧传·竺法俗传》）。那只是一个例子，格义释教真际是会通印度释教以及中国传统文明的一种情势，为释教的平易近族化起到了匆匆进做用。

译经以及讲经皆离没有开研讨。以译主为中央的译经班籽实际也是个研讨个人。要讲经则必需对于佛经做一番研讨考查。因为人们对于成绩了解没有同，便构成没有同的教道，发生没有同的教派。那样，便构成了平易近族梵学，并构成了北传释教。