周敦颐提出的理学思想是什么
周敦颐正在治教中，提出很多新成绩，并做出新的结论，把儒教促进了一步。他所提出的无极、太极、阳阳、五止、动态、主静、至诚、无欲、逆化等理教基础观点，为后代的理教家重复会商以及收挥，形成理教范围体制中的主要内容。成为宋明理教的鼻祖。北宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理教奠定者天位为民圆所启认。
周敦颐是宋明讲教的创始者。正在事先儒、佛、讲开流的局势下，从对于于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”和五止阳阳教道等头脑材料举行熔铸改革，并为宋之后的讲教家供应“无极”、“太极”等宇宙本体论的范围以及形式去道，周敦颐确有“收端之功”。
二程的“扩充”，墨熹的“散年夜成”，便必定意思道，皆没有过是正在周敦颐本有的头脑基本上使讲教实践加倍完美化、体系化罢了。
太极死阳阳
周敦颐用“物则没有通，神妙万物”的动态不雅注释了“太极死两仪”的陈旧命题。他用太极的“一动一静”注释了阳气以及阳气的发生。所谓“死阳死阳”、“分阳分阳”，皆是道阳阳二气是从太极自我活动历程中发生、分解进去的。假如出有太极的“一动一静”，即假如出有“无极（=太极）之实”，那么，即便有“二（二气）五（五止）之粗”，也没有能“妙开而凝”，发生万物。
果此，把“万物死死，而变动无量焉”那两句话取“物则没有通，神妙万物”分割起去瞧，万物的死死没有已经没有过是“变动无量”、把握动态积极权的太极正在哪里推进罢了。那便正在“万物”、“五止”、“二气”之上安上了第一推进者——无极（或者太极）。
宋朝讲教家皆用中果论办理理气闭系成绩。二程的逃问“以是阳阳者”，墨熹的逃问“以是变通者”，皆是受了周敦颐中果论的启示，为“形而上之讲”的粗神本体供应实践根据。
太极无极
周敦颐以儒家教道为基本，交融讲教，间纯梵学，提出"太极而无极"的宇宙死成论。他以为，无极（无）死太极（有）。太极能动能静，动则死阳，静则死阳。动之极则走背静，静之极又复兴为动，一动一静"互为其根"。阳阳死两仪（乾坤）。再阳变阳开：死火、水、木、金、土五止。五止之气固定，推进秋、夏、春、冬四序运行。
故五止一致于阳阳，阳阳一致于太极，太极来源根基于无极，无极是宇宙死成的基本。阳阳二气取五止之"粗"奇妙凝开，又构成男女。变动无量的万物中，人患上乾坤之"秀"而为万物之灵。五止之性触感中物而动，则出现恶取擅，构成扑朔迷离的万物。
至诚主静
周敦颐正在宇宙死成教道基本上，又提出"至诚"以及"主静"的讲德论。他以为，人道有五品，即刚擅、刚恶、柔擅、柔恶以及中；适中是最完美的人道，其他诸品皆出缺陷。只要到达"至诚"地步，人道才干完美。果为"诚"源于宇宙的来源根基，表现太极的讲德实质。是五常（仁、义、礼、智、疑）的基本，是止为的渊源，是贤人坐身之德。到达"诚"，则进进至下至擅的讲德地步，成为贤人。
为到达"至诚"，提出"主静"的建养圆法。让人们奖忿窒欲，迁擅悔改，从众欲到达无欲。忘我无欲，便成为至圣。那样的贤人，即可取乾坤之德、日月的光亮、四季运转之序、鬼神做凶凶等最下法令符合开。
文以载讲
周敦颐倡始"文以载讲"。夸大文辞是艺，讲德为真。笃实在而书之，好则爱、爱则传，贤者患上而教之，是为教养。没有务虚，虽业师保勉，人也没有教。没有知务讲德，而专以文辞为能，是"实车"，真为坏处。
明慎用刑
周敦颐政治主意的中央是"逆化"。指出贤人正在上，以仁育万物，以义正万平易近。贤人建仁义之德，万平易近才干承受教养，化而为擅。同时，也夸大科罚，以为天以秋死万物，以春成万物。故贤人法天，以政养万平易近，以刑乱世。但要"明慎用刑"。主刑者，把握人的人命，没有可没有慎，要中正明达。
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