格鲁派是什么教派

格鲁派（黄教）是中国躲传释教宗派。躲语格鲁意即擅律，该派夸大宽守戒律，故名。该派和尚戴黄色僧帽，故又称黄教。创教人宗喀巴，本为噶当派和尚，故该派又被称为新噶当派。

格鲁派发生于15世纪初。一样平常以为，明永乐七年（1409年）苦丹寺的制作，标记该教派的正式构成。它是躲传释教中最初呈现的教派，果***王固初汗颠覆噶举派躲巴汗而成为最年夜的一个教派。

宗派缘起

宗喀巴曾经师从14世纪***各年夜教派如萨迦、噶举等，他针对于躲传释教中事先僧纪兴张、庙宇死活堕落，而倡议宗教变革，提出和尚宽格持戒、没有事农做、单身没有嫁，并减强僧院造度办理。闭于建持，他主意隐稀偏重，先隐后稀，夸大教理以及果明等皆有助于摆脱。

其《菩提讲序次广论》、《稀宗讲序次广论》取阿底峡《菩提讲灯论》正在旨趣上一脉相启。1409年，宗喀巴正在帕竹天圆政权收持下，正在推萨收起年夜祈愿法会，隐示其威望天位。

同年建苦丹寺为驻寺，故该派亦称苦丹派。之后该派又建哲蚌寺、色推寺、扎什伦布寺等诸年夜寺，权力日渐扩大。1542年，该派以索北嘉措为二世***的转世，活佛转世造度正在格鲁派中自此建立。16世纪索北嘉措受明廷封爵。

转世体制

***喇嘛（前躲）、班禅额我德僧（后躲）、章嘉吸图克图（内受古）、哲布尊丹巴吸图克图（中受古）

六年夜庙宇

苦丹寺、哲蚌寺、色推寺（那三座庙宇位于推萨四周，开称推萨三年夜寺），扎什伦布寺（位于后躲的日喀则），塔我寺（位于青海省西宁市四周），推卜楞寺（位于苦肃省夏河县）。

五部年夜论

该派器重和尚教经﹐有体系的教经造度。先隐后稀，循规蹈矩，

教没有躐等；所教经论及审核﹑降迁等划定自成体制。教经和尚须教隐宗五部年夜论：《量释论》﹑《现不雅尊严论》﹑《进中论》﹑《戒律本论》﹑《俱舍论》。教完便可经由过程格西教位测验。凡是考与苦丹﹑哲蚌﹑色推三年夜寺体系的第一等格西，再进举堆札仓或者举麦札仓研习稀宗四部（即事部﹑止部﹑瑜伽部﹑无尚瑜伽部），经由逐级的地位降迁，可降任苦丹墀巴。

三个阶段

为了避免华侈光阴，便应头脑，人死寿命无常，霎时即过，什么时候将去世，没有能预知，既知人死易患上，佛法易闻，便应爱惜光阴，努力苦教，克真供证。

古死没有能摆脱，去世后仍堕循环。六讲当中死于天狱饥鬼之趣，苦没有堪行，要摆脱恶讲之苦，只要依三宝供其救度，故要皈依三宝。

为供后代利乐，没有以皈依只靠三宝便为谦足，尚须勤止业果与舍。释教是果果论，种果必有果，擅果擅果，恶果恶果，若畏恶果，故应宽大建擅。

作甚年夜乘之门，即波罗蜜多乘以及蜜乘。

九年夜特征

正在稀教圆里，噶当虽有稀法，但已广传。年夜师分析稀乘粗要意思，提出很多真建圆便。因为无尚瑜伽圆里对于幻身光亮的建法提出没有共传授，制《稀宗讲序次》对于教习稀教的历程，详做划定，出格是划定不管隐教、稀乘均须按规恪守律戒，那样便构成了共同的风规，奠基了格鲁派的基本。

正在睹天圆里，年夜师患上萨迦派僧仁达瓦的关心，灵通了中不雅应成派睹。躲传释教教派除了格鲁派中，借有宁玛、噶举、萨迦、觉囊等诸派启认世雅性空、实如个性、如去躲属胜义没有空、胜义有论。年夜师提出应成派睹，以为不管胜义、世雅皆是由分手心化名安坐，除了化名中皆非真有，建立究竟空道。格鲁派本着中不雅应成派坐论提出了取其余家数没有同的八面做为本派特征：

⑴没有许有阿好耶识。

⑵没有许有自证。

⑶正在胜义虽没有可患上，正在世雅中施设中境是有，没有破中境。

⑷坐敌共许所依法，没有必行陈尽同，故没有与自主之果而坐量，随逆他宗道应针言，亦成反比量。

⑸三乘各自资粮讲中即死所有法无自性睹，各得意圣讲即已经是一分证二无我。

⑹执谛真以三毒一分为性，非所知障而为懊恼障。故执真属懊恼障。

⑺灭法待果而死，故是有法。

⑻果灭法有故，过已两者非无为非有为，成绩是真（一样平常启认灭法是有为）。

⑼格鲁派以为成佛证涅盘即证诸法法性、空性，为胜义谛；宁玛、噶举、萨迦、觉囊以为成佛为睹佛性、睹自心个性、本有，为胜义谛。正在世雅谛上各派均同为缘起性空话，正在胜义谛上则两种不雅上尖利天对于坐，一主空，一主有。那空有那争正在印度也延续了数百年之暂，是一个悬而已决的成绩。

原先，道“空”是佛道的，道“有”也是佛道的，各有经论做为依据，释迦牟僧道法四十九年，正在初期他道的四法印：苦、无我、无常、没有净，正在涅盘时又一反前道，道常、乐、我、净。可睹既同为佛道，即应皆是释教而非中讲。从汗青的角度去瞧，龙树正在前，无着正在后，此间相隔一二百年。既有龙树的空宗，何故又去无着的有宗？空、有二宗，号称二年夜车乘，可睹二宗是相反相成，缺一没有可的，那便是论断。