黄老之学对后世的影响
黄老讲家尊敬黄帝以及老子，那固然没有能道黄老讲家的劈头于黄帝时代或者商周时代，但道黄帝、伊尹、辛甲、吕尚、鬻子等人的乱世头脑是黄老讲家的主要泉源，应当出有甚么成绩。别的，有些教者注重到，商周文明存正在分明的好同，假如道周文明曲接肇启了儒家头脑，那末富商文明是黄老讲家的主要泉源之一。
秋春终期，老子站正在汗青的下度对于事实社会举行深思，写成为了《讲德经》一书，标记着讲家教派今后出生。而他的头脑传人，有的承继了他批评以及超出的粗神，构成了老庄教派；有的承继了他贵死新生的头脑，构成了杨墨教派；有的承继了他经世致用的理念，构成了黄老教派。个中黄老教派符合了治国安邦的时期潮水，遭到了诸侯们的喜爱，渐渐成了事先讲家头脑的支流。
便正在《讲德经》出生先后，收死吴越争霸的事务，原先强小的越国，正在范蠡等人的关心下，造定了戚摄生息的政策，经由十年死散最初与患上了齐胜。正在此基本上，一部划时期的著述——《黄老帛书》呈现，成了黄老讲家的典范著述。今后，黄老讲家分手以齐楚为中央，构成了北北两个闭系松稀互相影响的收系。而个中最有影响的是稷下黄老讲家。它取齐国的稷放学宫有稀切的闭系。
田氏代齐后，为了开脱篡顺的指摘，也为了拉拢人材、坚固政权，便创建了稷放学宫，并到处延揽人材，没有暂便呈现了诸子驰道、万马齐喑的衰况。而正在稷放学宫诸子百家中，人数至多、权力最强、著述最歉、影响最年夜确当属稷下黄老讲家，能够道是“黄老独衰，压服百家”。
其代表人物是彭受、慎到、田骈、捷子、环渊、宋钘、尹文等，其代表做除了了已经经佚得的《田子》、《蜎子》、《宋子》以外，借有保存的《慎子》、《尹文子》、和取黄老讲家闭系稀切的鸿篇巨造——《管子》。齐国统治者也基础上依照黄老讲家头脑治国，成了战国七雄中最强盛的国度之一。
到了战国早期，齐愍王贫兵黩武，好年夜喜功，稷放学宫式微，稷下黄老教派的传人也渐渐集往。没有暂，时任秦相的吕没有韦年夜力招集食客，他们便纷繁投靠吕没有韦，成为吕没有韦的谋士以及助脚，并正在编撰《吕氏秋春》历程中收挥了十分主要的做用。吕没有韦也正在法家头脑占统治天位的秦国奉行黄老政治，使患上秦国的经济以及文明呈现了长久的凋敝情形。
别的值患上一提的是，那临时期出生正在楚天的《鹖冠子》，也是黄老讲家的主要做品。它以及《吕氏秋春》一同，散中展现了战国终期黄老头脑的面貌。
秦初皇在朝后，兴除了了吕没有韦的年夜多半办法，从头启用法家头脑，并正在一致中国的历程中将其意志奉行到了齐国，没有暂又真止“燃书坑儒”的文明民主主义政策，使患上包含黄老讲家正在内的百家头脑受到了惨重挨击。但黄老头脑正在平易近间的余脉借正在。
汉代与代秦代之后，事先的丞相曹参正在稷下黄老教派的策源天——齐国粹到了黄老头脑的治国粗髓，并将其变成全部国度的引导头脑。因而，中国汗青上呈现了一个名为“文景之治”的衰世。有了那样丰富的事实后台，司马道（司马迁之女）对于黄老讲家头脑举行总结，尾次提出了讲家的观点。
他道：“讲家有为，又曰无没有为。实在易止，其辞易知。其术以实有为本，以果循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。没有为物先，没有为物后，故能为万物主。”，讲家“果阳阳之年夜逆，采儒、朱之擅，撮名、法之要，取时迁徙，应物变动，坐雅施事，无所没有宜；旨约而易操，事少而功多。”
别的，事先的淮北王刘安借构造食客编撰了《淮北子》，成了黄老讲家顶峰性的著述。司马迁受其女的影响，其著述《史记》到处吐露出黄老讲家的头脑，并且果为讲家乱世带去了伟大的经济凋敝，司马迁借切磋了经济运转法则以及企业家粗神，成为了之后中国现代教术尽无唯一的征象。
没有过，事先黄老头脑成为支流，是创建正在皇帝、诸侯以及战功阶级三权分坐、皇权遭到必定水平造约的基本上的。汉景帝仄定“七国之治”后，诸侯权力年夜年夜减弱、战功阶级也是一代没有如一代，势力收缩起去的天子，再也无奈容忍黄老讲家“浑静做作”的束缚，因而，主意尊君隆礼的儒家头脑与代了讲家头脑，成了国度的正统头脑。
那样的场合排场今后持续了快要两千年。正在那两千年里，黄老讲家的年夜多半著述渐渐佚得，黄老讲家曾经经的光辉渐渐被人忘记，果为年夜量现代翰札的出土，才令人们渐渐懂得了战国秦汉时代黄老讲家的衰况。
儒家头脑与代了讲家头脑成了国度的正统头脑后，黄老讲家头脑并无完整消散。
年夜多半时分，统治者像汉宣帝道的那样，是“霸霸道纯用之”。即偶然是“中儒内法”，偶然是“中用儒术，内用黄老”，每一当君权遭到主主观前提的全体制约时，黄老讲家便会回生，并带去经济文明上的凋敝（果为统治者的有为而治仅限于经济以及文明），像唐玄宗、宋实宗、墨元璋、康熙那样的明君，皆曾经表明过《讲德经》，“文景之治”、“贞不雅之治”、“开元衰世”、“康熙衰世”，和两宋时代经济文明的下度凋敝、明终浑初的发蒙思潮、古变革凋谢的成绩，皆取黄老头脑有稀切闭系，果此平易近间有“乱世讲，治世佛，由治到治是儒家”的道法。