《明夷待访录》的内容简介
《明夷待访录》出生于明浑之际，是一部具备发蒙性子的批评君主民主，吸唤平易近主政体的名著。
《明夷待访录》计有《本君》、《本臣》、《本法》、《置相》、《教校》、《与士上》、《与士下》、《定都》、《圆镇》、《田造一》、《田造二》、《田造三》、《兵造一》、《兵造二》、《兵造三》、《财计一》、《财计二》、《财计三》、《胥吏》、《奄宦上》、《奄宦下》，共21篇。
黄氏正在《本君》篇中，掀露了启建帝王的功恶，指出帝王是仅有的害平易近之贼。他道：“凡是世界之无天而患上安定者，为君也。因此其已患上之也，屠毒世界之肝脑，分离世界之后代，以专我一人之家产，曾经没有惨淡，曰：我固为子孙守业也。
其既患上之也，敲剥世界之骨髓，分离世界之后代，以奉我一人之***乐，视为固然，曰：此我家产之花息也。但是为世界之年夜害者，君罢了矣，背使无君，人各患上无私也，人各患上自利也，呜吸！岂设君之讲固如是乎！”那些话正在300年前，是出有人敢道的，黄宗羲却年夜声徐吸：天子是“世界之年夜害者”、“敲剥者”。果此有人夸奖《明夷待访录》是“人权宣行”。
他对于启建民主举行凶猛的品评，道它是公公没有分，权力任务没有仄，出有国法可行。果此他否决“一家之法”，主意“世界之法”，“有治法尔后有治人”（《本法》）。他为了供患上人权仄等，主意非兴除了秦汉以去的“不法之法”没有可；请求患上世界宁靖，非兴除了民主的君本造度，而改成平易近本造度没有可。
他吸吁，当今应该是“世界（国民）为主，君为客”（《本君》）。他同时也提示启建时期的臣僚，没有要再是天子“敲剥”公民的退役者，而应当是“为世界，非为君也；为万平易近，非为一姓也。”“世界之治治，没有正在一姓之兴亡，而正在万平易近之忧乐”。他患上出那样的论断：仕进的人假如“没有以世界为事，则君之仆妾也；以世界为事，则君之师友也。”（《本臣》）
黄宗羲的头脑认识中已经有义务内阁造的果素，他以为宰相，一是圣人，二是有职有权的人；
而君主的地位没有过是实名而已。他正在《置相》篇中论述了那一不雅面，他以为宰相既当义务内阁之权，“四圆上书行利害者……皆散焉，凡是事无没有患上达”。
黄氏也有远代代议造的认识，他正在《教校》篇中，已经吐露出议会政治的抽芽头脑。他把东汉的太教浑议的汗青意思了解为远代的议会政治，那是托古改造。黄宗羲的幻想是，正在中心当局，皇帝以致公卿皆要正在太教祭酒的里前便***之列，祭酒（相似议少）有权品评政治的患上得。正在天圆当局，郡县民皆要正在天圆教民的里前便***之列，教民对于于天圆政事缺得，“小则纠绳，年夜则击鼓号于寡”。
明、浑之际，伴着皆市经济的发展，呈现了本钱主义的工厂脚产业，反应到认识形状上，发生了黄宗羲具备本钱主义抽芽头脑的市平易近政治教道。中国启建社会，一直是“重农抑商”的。而黄宗羲鉴于社会的变化，里对于事实，却提出“工商皆本”的教道。他道：“古妇通皆之商店，十室而九，……"（《财计三》）
“世儒没有察，以工商为终，妄议抑之。妇工固圣王之所欲去，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”（《财计三》）正在经济教道上，黄氏也反应市平易近的请求，主意兴行金银泉币，利用“宝钞”，而以金银做为宝钞的基金。他那种经济头脑，无利于商品流畅，无利于工贸易的收展，并启示了远代的经济政策。正在黄氏瞧去，明代终年是启建造度溃散的前夕，此时，“土力日竭”了，市场停留了，国民死活的前提被天子夺往了，减税减饷永出无限造了。他站正在市平易近的坐场，借吸吁加沉军费背担，主意真止征兵造度；否决募兵造。
事先农人无天可耕，而地皮皆被皇室、中戚、阉宦以及天圆的豪强所占领，钱粮苛役特重，便拿江北一带去道，“一困于赋，再困于役，盖已经皮尽而骨存矣”（《复社纪略》）。黄氏为了加沉农人的背担，主意加钱粮（古代研讨的现实是，明朝的税支太低，明终钱粮支进已经经少到了没有一般的天步）。
为了令人平易近能死活上来，他又提出“世界年夜公”的造度。正在黄宗羲瞧去，地皮造度的变革，其幻想是复原井田造度。以是他主意“齐之均之”，以为地皮应支回为国度一切，而后再仄均分派给农人耕作。他借主意“授田于平易近，以什一为则。已授之田，以二十一为则。其户心则觉得发兵养兵之赋，国用自无没有足。”（《田造三》）宗羲“齐之”而“均之”的变革论，是正在地皮造度上的平易近主主义。他所向往的出路是“富平易近”的天下。他以为，假如按他的念法往做，那便能够与消启建地皮的占据，给农人以地皮，使之成为自在人。