抓周的来历
一种风俗从收死构成到蔚为习尚，应有一个光阴历程。抓周正在北晨已经广泛盛行江北，其收死光阴当更早一些。故又有人依据平易近间传播的《三外洋传》，将抓周的劈头光阴推前至三国时期。
相传，三国时吴主孙权称帝已暂，太子孙登患上病而亡，孙权只能正在其余女子当选太子。有个喊景养的西湖平民供睹孙权，进行坐嗣传位乃千春万代的年夜业，没有仅要瞧皇子是不是贤德，并且要瞧皇孙的先天，并称他有试别皇孙贤笨的举措，孙权遂命景养择一凶日。
这天诸皇子各自将女子抱进宫去，只睹景养端出一个谦置珠贝、象牙、犀角等物的盘子，让小皇孙们恣意抓与。寡小女或者抓翡翠，或者与犀角。唯有孙以及之子孙皓，一脚抓过简册，一脚抓过绶带。孙权年夜喜，遂册坐孙以及为太子。但是，其余皇子没有服，各自交结年夜臣，尔虞我诈，迫使孙权兴黜孙以及，另坐孙明为嗣。
孙权去世后，孙明仅正在位七年，便被政变颠覆，改由孙戚为帝。孙戚去世后，年夜臣们均但愿拥戴一名年事稍少的皇子为帝，刚好选中年过二十的孙皓，那时一些老臣回忆起初远景养接纳的选嗣圆式，没有由啧啧称偶。厥后，很多人也用相似的圆法去考校女孙的已去，由此构成了流被（pi）江北的“试女”风俗。
借有人以为，“试女”风俗的泉源能够溯及先秦，实在是楚人崇神疑巫文明的产品。《左传》·昭公十三年记，楚共王无明日子，念正在五个受辱爱的嫡子当选嗣，乃遍祭名山东大学川，祈曰：“请神择于五人者，使主社稷。”又以一块玉璧遍示名山东大学川，曰：“当璧而拜者，神所坐也，谁敢背之?”而后将此璧奥密埋正在祖庙的天井里，让五嫡子依少幼序次进庙拜跪先人，谁恰好压正在埋玉璧的地位上，他便是神灵所建立的王嗣。
岁数最小的楚仄王被抱进祖庙后，两次下拜，均压正在了玉璧的璧纽上。但楚共王终极把下跪时两足各跨玉璧一边的少子(即楚康王)坐为太子。年夜臣韦龟甚有感伤，觉得此举背背了定命，故嘱托其子于仄王，厥后仄王公然正在楚国际争中坐上了王位。那段载于史传的故事，取孙权选嗣的传奇何其类似，亦可瞧做是“试女”之雅的前导发轫。像那种用抓阄式科学以展望判断小女末身的巫术，天经地义天为崇尚量朴、器重教导的华夏儒家文明所没有与，那也恰是“试女”术少时代只能正在北圆天区传启而没有能流背南方的主要本果。颜之推以品评心吻道及此雅，亦是那个原因。
事实是甚么不雅念招致发生了抓周试女的习俗，教者的睹解亦有没有同。有人以为那一习俗源于本初的征象不雅念，即觉得做作界的各类征象、人间间的凶凶福祸，正在其收死以前皆是有征象的。它本是本初人果无奈注释以及掌控壮大的做作力气取人类本身运气而发生的一种心思不雅念。故以抓周去展望出息，没有惟笨昧荒唐，也体现为头脑圆式上的发展。
也有人以为，抓周实在是人的第一个死日怀念日的庆贺圆式，它取产女报忧、三晨洗女、谦月礼、百日礼等同样，同属于传统的出生礼节，其中心是对于死命持续、逆利以及兴盛的祝凶。借有人指出，抓周是一种正在家庭内举行的雅疑举动，并不是社会性的习俗，但它的疑俯本源确是物人相触互感的巫术不雅念，其典礼及期日恰是制造那一奥秘气氛的取舍。
做为卜戏类平易近雅事象，它以女时的奇然打仗去对于已去做出一定的判别，做作是荒唐而非感性的。没有过它反应了女母对于后代的舔犊密意，同时又有必定的家庭游戏性子，果此也没有同于科学举动，只是一种颇具人伦味、以育女为逃供的疑俯习俗。