帝释天的形象描述
帝释天（梵文：Śakro devānām indrah），齐名为释提桓果陀罗，简称果陀罗，意译为能天帝。本为印度教神明，司职雷电取战争，落伍进释教为***神。
正在梵文中，释迦（Śakra）意为”可以、有威力”；提婆（deva）意为“天人，神明”；果陀罗（Indra）意为“王者、制服者、最胜者”。其齐名释提桓果陀罗（Śakro devānām indrah）开意即为“可以为天界诸神的主宰者“，即“能天帝”或者“释天帝”，亦称果陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等。梵文汉译时为了切合汉语语序便将本语序反转，译做“帝释天”。
据诸经论所载，帝释天本为摩伽陀国之婆罗门，因为建救济等祸德，遂死忉利天。此类纪录系印度自吠陀以去，至释教时期，将其果陀罗之神格具象化而成者。
佛经上道，释尊下死时，他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级一级天上去。上去时，帝释天正在释尊的左后方，脚执宝盖，以及左后方的年夜梵天，一同伺候着释尊，为释尊带路。释尊成讲后释教发生，果陀罗成为释尊之保卫神，称为帝释天。佛陀降于忉利天为母道法时，帝释天脚持宝盖，任佛陀之随从。
帝释天的神号
梵名：Sakra-devanam-Indra
音译：释迦提桓果陀罗
译曰：释迦是姓“能”的意义；提桓是天的意义；果陀罗是帝的意义；开起去即能天帝、天帝
略称：释提桓果、释迦提婆
又做：天帝释、上帝
同称：果陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等
帝释天的抽象
帝释天也有一个变动的历程。“吠陀”时期，他是脚持金刚杵、骑着黑象、扔掷雷电的和平之神。释教传进中国后，有的寺院做少年帝王像，汉子女相；有的做青年女后像并附有侍女三人。
帝释天进释教后，其形像一般呈天人形，乘黑象，左脚执三钴杵、左脚置于胯上。其抽象依《年夜日经疏》等道，头戴宝冠，身披璎珞，脚持金刚杵，身骑六牙黑象，住于须弥山，有诸天及寡家属环抱。
帝释天没有断七情六欲。据《比方经》道，阿建罗王之女模样姝丽，帝释天以重金聘供，而且扬行，如若没有允，即诉诸武力。阿建罗王年夜喜，遂发作年夜战。经屡次鏖战，互有胜败，最初媾和，阿建罗王以女纳于帝释天，而帝释天则以苦露做为报答。
正在中国寺院里，帝释天多为少年帝王像，且是汉子女相。正在火陆绘中，帝释天完整是一副中国后妃容貌。于稀教胎躲界中金刚院中，尚有神王形等各类制像。法海寺壁绘中帝释天凤衣凤冠，单脚开十，意味她既有帝王女后之尊，又有忠诚***之心。三位侍女大概意味正在忉利地利的三位妇人。侍女中一名给帝释天挨圆顶幡盖，以示尊严神威。另外一侍女左脚拈一牡丹花，左脚托一牡丹花盆，以示素丽繁华。最乏味味的是第三位侍女，单脚捧一山石盆景，那是忉利天之山巅，稀释为盆景。为了体现帝释天居于忉利天，接纳那种意味性脚法，可睹壁绘绘师对于画造内容的尽妙构想，女后、侍女，脸肥而俊，承继了唐朝女性风姿。侍女神态做作，相貌姣美，玉指素臂，歉腴圆润，服装精致，画造技法实堪称鬼斧神工。
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