魏晋玄学讨论什么内容
魏晋形而上学的中心内容关涉哲教上各个发域，个中包含本体论，学问论，言语哲教，伦理教，好教等各个发域，皆是古人已有涉及或者已能深切控切磋的成绩。
其次要会商内容有：(一)本终有没有的闭系成绩，(二)做作取名教的闭系成绩，(三)行取意的闭系成绩，(四)贤人无情有情的成绩，(五)才取性的闭系成绩，(六)声无哀乐的闭系成绩。
“本终有没有”:有取无的多层闭系
儒家的本是仁义，以是礼的做用是以及；讲家的本是实无，其做用因此做作为用。“本终有没有”是魏晋形而上学头脑中，最基本要辨明的成绩，正在哲教中属于形上之教，波及存有论以及宇宙论的成绩。
“做作名教”:儒家礼教取做作的闭系
做作：宇宙本体，天下根源，宇宙万物原先的模样。
名教：人们之制做，是为调剂人取人之间的闭系而设的各种品级取教养(socialization)的总称，也可迳曲指“礼教”，造度(institutions)。
“行意之辩”
易系辞载孔子曰：“书没有尽行，行没有尽意”。“行”属征象界，“意”则寓于本体界。“行意之辩”真为以本体界取征象界之分辨为其实践动身面。行意之辩是怎样了解实理，把握天下意思的圆***成绩。从言语教的角度去瞧，其争吵内容有：人类的言语观点从何而去抽象的言语以及形象的言语有甚么做用言语所刻画的地步是甚么地步人的了解目标是甚么。
“贤人无情有情之辨”：贤人取一般人广之别
凡是人欲喜则喜，欲喜则喜，或者应喜反喜，应喜反喜；喜喜没有患上其“理”。
圣人“凡是人任情，喜喜背理，颜回任讲，喜没有太过”,圣人即便及于颜渊者，仍有喜喜哀乐。其所没有同于凡是人，仅正在于其情之体现已经臻恰到好处的地步。
贤人“无喜喜哀乐”，其果正在于贤人有情而有性。贤人“体无”，故以做作为性，“无”正在实质上没有可行道，没有可描述，故有详细表征的喜喜哀乐之情没有单没有足以体现其性，更有碍其性之展示。
因而可知，何氏所谓“有情”，没有是指贤人已经零落情绪，而是其情必收而为死命的体现，因为其死命为一讲德死命，故其情之收必为讲德情感，而非一样平常凡是人的理性心情。是故，有情者，无凡是人之情，盖果其建为之下，已经使其情隐于有形。
“才取性的成绩”：切磋人的内涵气禀取中正在业绩的闭系
从《三国志,魏书，傅嘏传》称“嘏常论才性同同，钟会合而论之。”钟会的《四本论》既有散事先诸家闭于才性的行辨，也附有本人的叙述。而正在《世道新语，文教》注引《魏志》的纪录中保存了一条扼要材料：“四本者：行才性同，才性同，才性开，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李歉论同，侍郎钟会论开，屯骑校尉王广论离。”
“才”是指人的才干，可指是人所依据的先天实质，亦可指是从真际建习患上去。“性”则为人的讲德品德，能够是曲接或者直接影响才的发挥，亦但是取才出有曲接或者直接的闭系。
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