泰山封禅是怎么回事
泰山启禅，源于现代帝王启禅祭奠。启禅是古已经有之的礼节。依照《史记·启禅书》张持志《公理》注释：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰启。此泰山下小山上除了天，报天之功，故曰禅”。
泰山启禅年夜典
秦初皇二十八年(公元前219年)，也便是一致六国后的第三年，初皇东巡郡县，招集齐、鲁的儒死专士七十余人到“世界第一山”——泰山下，协商启禅的仪式，以标明本人当上天子是奉命于天的。儒死们的群情各没有不异，易于实施。因而他绌退一切的儒死，借用本去秦国祭奠雍天主的礼启泰山、禅梁女，刻石颂秦德。
颂辞称，“天子临位，做造明法，臣下建饬。二十有六年，初并世界，罔没有宾服。亲巡近圆百姓，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，来源根基奇迹，只颂好事。治讲运转，诸产患上宜，皆有法度”如此，皆是歌颂本人的好事，共一百四十七字。刻石是四周环刻，颂辞刻了三里。秦二世胡亥嗣位，于元年(前209年)也东巡，又正在空余的一壁刻上他的圣旨以及从臣姓名。刻辞为秦代一致笔墨后的小篆，相传是李斯所书。
启禅
”那种瞧去浅易了然的典礼，何故成为历代帝王神乎其事、非常盛大的衰典，个中事实有何奇妙？自《史记·启禅书》出，启禅初于秦初皇之道多少成定论，北宋马端临更曲斥“七十二家”启禅之道是“俗儒之睹”，“诗书所没有载，非现实”。而偏偏是司马迁正在《启禅书》开篇便写患上明显黑黑，启禅年夜典“厥旷近者千不足载，远者数百载，故其仪厥然堙灭，其详没有可患上而记闻云”。
须知《启禅书》之于司马迁有极特别的意思：其女司马道果病已能随汉武帝止启禅，做为太史民的末死遗憾，临末前“执迁脚泣”，叹伤，“古皇帝接千岁之统，启泰山，而余没有患上从止，是命也妇！命边妇”（《太史公自序》）此行能没有使司马迁念念不忘，剔抉包罗启禅史料，“殚思极虑靡辞”以赴？何况司马迁以刑余之身，完整靠“重于泰山”的粗神力气处置他的“名山奇迹”，使他没有敢对于泰山启禅著作有涓滴怠惰。因为各种本果，他已能对于启禅劈头做出浑晰形容，但司马女子对于一那成绩的探究以及一定却分明无误。忽视那一现实，该没有该举动当作“俗儒之睹”呢？
逃溯
假如没有抱先进为主的偏偏睹，便没有易瞧到古人对于启禅劈头的逃溯。那位孳孳没有倦天逃周礼，一生以“低廉甜头复礼”为已经任的孔老汉子，曾经来往汲汲于泰山，觅寻启禅年夜礼的古迹，“不雅易姓而王可患上而数者七十余人，没有患上而数者万数也”（《韩诗中传》），以致正在背***们教授六艺的时分，为难天道：“其俎豆之礼没有章，盖易行之”遗憾天留下了空缺。比司马迁早五百多年的管子曾经经道到过启禅，惋惜《管子》一书中的《启禅篇》早已经亡佚，现存该篇是从《史记·启禅书》中补抄的。
它保留了闭于启禅劈头的一段可贵史料：“齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲启禅。管仲曰：古者启泰山禅梁女者七十二家，而夷吾所记者十有二焉，昔无怀氏启泰山，禅如此；虙羲启泰山，禅如此；神农启泰山，禅如此；炎帝启泰山，禅如此；黄帝启泰山，禅亭亭；颛顼启泰山，禅如此；帝喾启泰山，禅如此；尧启泰山禅如此，舜启泰山，禅如此；禹启泰山，禅会稽；汤启泰山，禅如此；周成王启泰山，禅社尾：皆奉命而后患上启禅。”《路史》中纪录，做为炎帝后代的蚩尤“兴启禅”，也显露出启禅劈头的动静。以上诸道，隐示了启禅劈头的纵背体系。它虽开法形成疑史，却有主要的参照代价。
意思
启禅的真际意思是甚么？那个成绩或者许能关心咱们更好天了解启禅劈头。汉朝班固《黑虎通义》道：“王者奉命，易姓而起，必降启泰山。何？教告之义也。初奉命之时，改造应天，世界宁靖，物成启禅，以告宁靖也。”《五经通义》曰：“定命觉得王，使理群死，告宁靖于天，报群神之功。”那仿佛杂粹出于政治目标，暗示帝受王命于天，背天告宁靖，对于佑护之功暗示问开，固然更要呈报帝王的政绩怎样隐赫。
启禅的详细典礼富裕意味性。班固道：“故降启者，删下也；下禅梁女之基，广薄也；刻石纪号者，著己之业绩以自效也。天以下为尊，天以薄为德，故删泰山之下以报天，附梁女之阯以报天，今天天之所命,功成事遂,无益于乾坤，若下者减下，薄者减薄矣。”（《黑虎通义》）《礼记公理》云：“祭天则燔柴也，天谓日也；祭天，瘗者，祭月也。”本去启禅的各种目标取意味，皆包孕着一层更加深潜的认识：相同天人之际，和谐天、天、神、人之间的闭系，使之到达粗神意志取中正在止为的以及谐一致。
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