《过秦论》和《阿房宫赋》的区别在哪
《过秦论》以及《阿房宫赋》，先后时隔千年不足，但是同体同构，传播千古，同为文苑偶葩。
同体
第一，写做脚法没有同。
《过秦论》是一篇政论，果而重正在道理，道史全体下度归纳综合，如秦“与西河以外”是商鞅计骗魏将令郎卯而袭破其军的了局，文中只用“拱脚”二字归纳综合。而《阿房宫赋》是一篇文赋，以是重正在讽喻，文章极尽刻画之能事，如第2段写阿房宫中好人之多，便分手以“明星”“绿云”“渭流”以及“烟歪雾横”比方宫女“开妆镜”“梳晓鬟”“弃脂火”以及“燃椒兰”。“论”“赋”同体，脚法没有同。
第二，坐论角度没有同。
《过秦论》果要“过”秦，便重复对于比：秦先强后强之比，九国之师取一秦之比，强秦取陈涉之比，九国之师取陈涉之师之比。两两对比，只为激出终句。“故正意一经掀出，分外警悚出偶，堪称极谋篇之能事矣。”（《文章源流》）《阿房宫赋》则以“寓行”式的刻画，去标明“秦爱纷俭”：“鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤”，“与之尽锱铢，用之如泥沙”，进而指出秦死亡的次要本果。
同构
第一，写做目标不异。
西汉早期，经济繁荣，生齿加少，贾谊目击了那所有，便尽力主意止“暴政”以“安平易近”。屡次上疏，批评时政，其《过秦论》的目标便是借道秦之过而劝华文帝“安平易近”。杜牧更是云云，他正在《上亲信文章启》中道：“宝历年夜起宫室，广声色，故做《阿房宫赋》”，明白标明此文是为了以古鉴古，箴规时政。
第二，死亡本果不异。
贾谊承继并收展了汉初叔孙通、陆贾等人闭于秦死亡本果的不雅面，简便天归纳综合为“仁义没有施而攻守之势同也”。杜牧正在文终也道：“嗟妇！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁患上而族灭也？”“施仁义”以及“爱人”皆儒家一脉相启之不雅面。
第三，齐文布局不异。
《过秦论》齐文5段，前4段道史，归纳综合了秦自孝公（公元前361年）兴起，到二世死亡（公元前207年）的全部兴亡历程，终段群情，回纳出秦死亡本果。《阿房宫赋》齐文4段，前3段刻画，细致天刻画了阿房宫的宏伟壮不雅、好人瑰宝之多以及“秦爱纷俭”之状，终段收出叹息，总结秦死亡的教导。两文皆是前道后论，篇终明旨。
第四，皆用展排衬着。
《过秦论》虽是政论，但贾谊是一个汉赋年夜家，果而多用写赋脚法，“展声张厉”。如道秦孝公之大志：“有囊括世界，包举宇内，包括四海之意，侵吞八荒之心”；道九国之师攻秦：“因而六国之士，有宁越……之属为之谋，齐明……之徒通其意，吴起……之伦造其兵。尝以十倍之天，百万之寡，叩闭而攻秦”；初皇“威振四海”是“奋六世之余烈，振少策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而造天地，执敲扑而鞭挞世界”。年夜段展排构成了一种波涛壮阔的声势。
《阿房宫赋》更极尽展排衬着之能事，“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙下啄；各抱天势，尔虞我诈”极写楼阁稀而偶；“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂火也；烟歪雾横，燃椒兰也”极写宫女多而好；“背栋之柱，多于北亩之农人；架梁之椽，多于机上之工女；……管弦呕哑，多于市人之行语”极写秦王死活俭而糜。展排衬着当中溢出文章之大旨。
第五，言语划一峻拔。
《过秦论》正在言语作风上辞赋化的偏向十分凸起。对于奇、排比句式的年夜量使用，使患上文章十分有声势。正在排奇句中，为了不用字反复，同义词的使用十分考究，那又是本文言语上另—特征。
《过秦论》多用骈奇，工致雄峻。如尾段终句“当是时也，商君佐之”下列“内”“中”对于应，一挥而就；第2段尾句“受故业，果遗策”下列“北与”“西举”“东割”“北支”并举，气吞九州。《阿房宫赋》尾句即偶，“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”钱钟书道它“收唱惊挺，操调险慢”（《管锥编》），像“歌台温响，秋光融融；舞殿热袖，风雨凄凄”那样的四字句更删强了文章的声势。别的，两文皆利用了夸大、比方等建辞脚法，死动抽象，给人以审好的愉悦。
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