《孟子》之王道理想
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若平易近则无恒产，果无恒心。苟无恒心，放辟正侈，无没有为已经。及陷于功，而后从而刑之，是罔平易近也。焉有仁人正在位，罔平易近而可为也?是故明君造平易近之产，必使俯足以事女母，俯足以畜老婆，丰年末身饱，荒年免于去世亡。而后驱而之擅，故平易近之从之也沉。古也造平易近之产，俯没有足以事女母，俯没有足以畜老婆，丰年末身苦，荒年没有免于去世亡。
此惟救去世而恐没有赡，奚暇治礼义哉?王欲止之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无得当时，七十者能够食肉矣。百亩之田，勿夺当时，八心之家能够无饿矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁黑者没有背戴于讲路矣。老者衣帛食肉，百姓没有饿没有冷，但是没有王者，已之有也。”(《梁惠王上》)
观赏：正在那段话里，孟子散中刻画了二心目中幻想的政治图景。孟子以为，真止幻想政治的基本，是让老公民具有流动的家产支进，那样他们便能够伺侯女母，养妻育女，歉衣足食，灾年也没有至于饥去世。假如出有流动家产以及支进，士人倒借能够脆守品德以及止为标准，但公民便易于做到了，云云一去，公民便会任性妄为，社会便会凌乱没有堪。
那末奈何才干做到造平易近以恒产呢?孟子给出了详细的办法，也为咱们形容了一个远于黑托邦似的幻想社会：每一家有五亩地皮的室庐，周围栽培着桑树，五十岁以上的白叟能够有丝绵袄脱。偶然间以及工夫养殖鸡狗猪等六畜，七十岁以上的白叟能够吃肉。若有一百亩地步，没有往妨害他们的死产，八心之家皆能吃患上饱饭。
而后再创办各级教校，用孝顺女母、亲爱兄少的讲理往教导引诱他们，那样，须收斑白之人果有人代庖而没有至于正在路上背重止走。暮年人个个脱丝绵、吃肉，一样平常人也有吃有脱，那样，便是霸道的世界了。正在孟子的幻想社会里，大家安身立命，无情有义，老有所末，幼有所养。孟子以为那是能够经由过程暴政去真现的。
孟子的幻想社会，既是他对于尧、舜、禹、汤、文、武王晨的好好假想，也是他对于老子所刻画的“小国众平易近”社会和《礼记·礼运》“年夜同”社会的收挥。老子也曾经怀着好好的背往，舒适天刻画了二心目中的幻想社会。
他道：“小国众平易近，使有什伯之器而没有用，使平易近重去世而没有近徙。虽有船舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使平易近复结绳而用之。苦其食，好其服，安其居，乐其雅，邻国相看，鸡犬之声相闻，平易近至老去世没有相来往。”(《老子》第八十章)固然老子主意有为而治，而孟子主意暴政，可是便否决和平，使公民安身立命，衣食无忧，平易近风浑厚那些请求去瞧，孟子的霸道社会取老子的小国众平易近社会是雷同的。
《礼记·礼运》也以为正在近古时期存正在过一个“年夜讲之止也，世界为公”的“年夜同”幻想社会，对于它也有着好好的形容。孟子等人所刻画的那种幻想社会，没有断成为先人逃供的宗旨。陶渊明诗意的笔调下，那种幻想社会化为大家背往的世中桃源：“地皮仄旷，屋舍仿佛，有良田好池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。个中来往种做，男女衣著，悉如中人。黄收垂髫，并怡然自乐。”(《桃花源记》)那是诗意化了的社会，是一幅天堂般的图景。世中桃源，已经经深深入进中国人的心坎，成为全部平易近族的一片心灵净土。
从老子的小国众平易近社会以及《礼运》的年夜同社会，到孟子的霸道社会以及陶渊明的世中桃源，皆表现了炎黄子孙对于幻想社会的孳孳以供，表现了中华平易近族钝意朝上进步、搏斗没有息的粗神。