欧阳修《朋党论》原文及翻译
《朋党论》
臣闻朋党之道，自古有之，惟幸人君辨其小人君子罢了。年夜凡是小人取小人以同志为朋，君子取君子以同利为朋，此做作之理也。
然臣谓君子无朋，惟小人则有之。其故何哉？君子所好者禄利也，所贪者财贿也。当其同利之时，久相党引觉得朋者，真也；及其睹利而抢先，或者利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，没有能自保。故臣谓君子无朋，其久为朋者，真也。小人则没有然。所守者讲义，所止者忠疑，所惜者名节。以之建身，则同志而相益；以之事国，则齐心而共济；末初如一，此小人之朋也。故为人君者，但当退君子之真朋，用小人之实朋，则世界治矣。
尧之时，君子共工、驩兜等四工资一朋，小人八元、八恺十六工资一朋。舜佐尧，退四凶君子之朋，而进元、恺小人之朋，尧之世界年夜治。及舜自为皇帝，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于晨，更相当好，更相谦让，凡是二十二工资一朋，而舜皆用之，世界亦年夜治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，唯一心。”纣之时，亿万人各别心，堪称没有为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千工资一年夜朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽与世界名流软禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室年夜治，前方悔过，尽解党人而释之，然已经无救矣。唐之早年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀晨之名流，或者投之黄河，曰：“此辈浑流，可投污流。”而唐遂亡矣。
妇宿世之主，能令人人同心没有为朋，莫如纣；能不准擅工资朋，莫如汉献帝；能诛戮浑流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆治亡其国。更相当好谦让而没有自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦没有疑而皆用之；但是后代没有诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为伶俐之圣者，以能辨小人取君子也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且年夜，莫如周；然周用此以兴者，擅人虽多而没有厌也。
嗟吸！兴亡治治之迹，为人君者，能够鉴矣。
译文
臣传闻闭于朋党的行论，是自古便有的，只是但愿君主能分浑他们是小人借是君子便好了。
年夜概小人取小人果志趣分歧结为朋党，而君子则果好处不异结为朋党，那是很做作的法则。可是臣觉得：君子并没有朋党，只要小人才有。那是甚么本果呢？君子所爱所贪的是薪俸财帛。当他们好处不异的时分，久时天相互勾搭成为朋党，那是实假的；比及他们睹到好处而抢先恐后，或者者好处已经尽而友爱浓漠之时，便会反过去相互摧残，即便是兄弟亲戚，也没有会相互回护。以是道君子并没有朋党，他们久时结为朋党，也是实假的。小人便没有是那样：他们脆持的是讲义，实行的是忠疑，爱惜的是名节。用那些去普及本身建养，那末志趣分歧便能互相补益。用那些去为国度办事，那末不雅面不异便能独特后退。初末如一，那便是小人的朋党啊。以是做君主的，只有能革退君子的假朋党，进用小人的实朋党，那末世界便能够太平了。
唐尧的时分，君子共工、驩兜等四人结为一个朋党，小人八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜协助尧，革退“四凶”的君子朋党，而进用“元、恺”的小人朋党，唐尧的世界果此十分宁靖。比及虞舜本人做了皇帝，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时各位于晨廷。他们相互推荐，相互满让，一共二十二人结为一个朋党。可是虞舜齐皆进用他们，世界也果此患上到年夜治。《尚书》上道：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，倒是一条心。”商纣王的时分，亿万人各存同心，能够道没有成朋党了，因而纣王果此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个年夜朋党，但周代却果此而兴旺。
后汉献帝的时分，把世界名流皆闭押起去，把他们视做“党人”。比及黄巾贼去了，汉王晨年夜治，而后才悔过，排除了党锢开释了他们，但是已经经无可抢救了。唐代的终期，渐渐死出朋党的群情，到了昭宗时，把晨廷中的名流皆戕害了，有的竟被投进黄河，道甚么“那些人自命为浑流，应该把他们投到污流中往”。唐代也便随之死亡了。
前代的君主，能令人人同心没有结为朋党的，谁也没有及商纣王；能不准坏人结为朋党的，谁也没有及汉献帝；能戕害“浑流”们的朋党的，谁也没有及唐昭宗之时；可是皆由此而使他们的国度招去凌乱以致死亡。相互推荐满让而没有疑忌的，谁也没有及虞舜的二十二位年夜臣，虞舜也绝不困惑天进用他们。可是后代其实不嘲笑虞舜被二十二人的朋党所受骗，却嘉赞虞舜是伶俐的圣主，本果便正在于他能区分小人以及君子。周武王时，齐国一切的臣下三千人结成一个朋党，自古以去做为朋党又多又年夜的，谁也没有及周代；但是周代果此而兴旺，本果便正在于擅良之士虽多却没有感应谦足。
前代治治兴亡的历程，为君主的能够做为自创了。
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