蒙古族起源于什么民族

受古族是死活正在我国南方的一个陈旧而复杂的平易近族，其平易近族劈头成绩是国内中受古教研讨中少期无奈构成分歧定见的成绩，正在汗青上，很早便提出受古族源成绩，人们对于那个俄然崛起于南方，驰骋欧亚年夜陆的马背平易近族做了各种推测。

一、受古族源于匈仆或者取匈仆本家

持匈仆道者，所据为宋人彭年夜俗所撰《乌鞑事略》中记述的“乌鞑之国号年夜受古”，缓霆疏证曰“即北单于国”，单于国即匈仆。那于成凶思汗自称“我单于国”的道法分歧。

日本史教家黑鸟库凶著《匈仆平易近族考》，以为受古族源于匈仆，其依据是言语雷同，风俗不异，军政造度类似，做者举匈仆撑犁（天）、单于（宽大）、冒顿（圣）、瘀氏（妻）、头曼（万）、逗降（冢取种）、瓯脱（室）、胥纰（钩）、冥蠡（散降）、服藏（缶）等字词，以为取受古语分歧或者亲近。别的，黄文弼、开再擅、佟柱臣等教者均持匈仆道。

但有些教者以为，匈仆兴于年夜青山下，受古发展于肯台山脉三河之源，天个一圆，无奈分割起去。匈仆的后代于受古族的世系更没有能跟尾，而据明朝王圻所著《稗史汇编》，已经证实匈仆是多平易近族之国，突厥、受古皆匈仆国度之平易近，而非匈仆平易近族之裔，即受古的先人是匈仆国的成员，而非匈仆的子孙。

二、受古族源于东胡

持此道者甚多。王国保持东乱说，他正在《辽金时期受古考》中证实看建河为额我古纳河，受古族源于东胡室韦。

《受兀女史记》的做者屠寄也以为“受兀女者，室韦之别种也，其先出于东胡”。圆壮猷正在《鞑靼劈头考》一文中以为受古平易近族“为柔然之苗裔------自号柔然，而突厥人称之曰年夜檀，音讹为达靼。柔然为突厥所灭，遗平易近车附室韦------至女实衰而成凶思汗乃一致漠北。”

持此道者以为受古族的主体全体即受古部以及塔塔女下属于东胡体系，是室韦部降的一收依据史料标明，受兀室韦所属的室韦是属于契丹体系，而契丹则取陈亢也属于东胡体系，没有仅言语以及契丹相类，服装、收辫以及利用的“角弓”的习俗习性也以及陈亢同样。

从《十六国秋春》以及《魏书》所载的陈亢语以及突厥语对于照，人名以及代名词完整不异；《辽史》中所载的契丹语也以及受古话好没有多。浑终受古史教者沈曾经植，曾经对比了受古语取陈亢语，以为“受古语取陈亢语相好无多少”（《海日楼札记》）卷二“陈亢语取受古语”条。陈亢言语是古代受古语的陈旧形状。

《宋书.吐谷浑传》保留了东部陈亢语材料“阿干”以及“处可冷”。陈亢人称兄为“阿干”，古代受古语称兄为“阿开”。受古语中常常是名词词尾“纳”子音离开，“阿干”的“纳”子音离开后，变成“阿开”。“处可冷”华文为“我民家”，“处”为“您”，“可冷”为“王”。可睹其属于“东胡之苗裔”。（《魏书.蠕蠕传》）柔然人开始称部降尾发为“可汗”，受今人称部降少也为“可汗”。可睹，“阿干”、“可冷”是“阿开”、“可冷”的陈旧言语形状。

唐朝《元以及郡县志》正在闭内讲云中县的纪录中道，“屹实山，县东三十里。虏语屹实，汉行三十里”。用去做山名的“屹实”是陈亢语，取受古语基数词三十的收音不异。

《北齐书.魏虏传》记下了十三个陈亢语民职的称号，皆带有受古语式的后缀“实”。从天域上瞧，陈亢劈头于古额我古纳河西北的年夜陈亢山，尔后去的室韦的举动天区正在此一带。因而可知，受古族的主体全体去源于东胡—陈亢—契丹—室韦，有多圆里的依据。

出名的南方多数平易近族史教家林干正在《试论匈仆的族源族属及其取受古族的闭系》中专有“受古的族源并不是匈仆，而是东胡”一节叙述此事。但否决者以为，室韦人的言语取受古族的言语无渊源闭系，“受兀室韦”正在额我古纳河心取紧花江心之间的乌龙江北岸，即小兴安岭一带，属于北室韦的局限。

而北室韦言语属通古斯系，故室韦非受古族族源。从习俗习性去瞧，北室韦各部降皆山居，以射猎为务，食肉衣皮，冬居土***，夏季往撮罗子，果靠江，冬、夏可打鱼助食，并衣鱼皮，那取受古族没有衣鱼皮、没有住桦皮屋的风俗没有同。并且，受古族崇尚黑色，而东胡系诸族习俗尚乌。

三、受古族源于突厥

柯凤荪之《新元史》则主意此不雅面。邵循正学生虽没有能一定受古必定源于突厥，但以为受古之收源取突厥有极为类似或者稀切之闭系。最分明的便是闭于受今人去历的两个传奇。

第一个传奇是“狼鹿相配死子为受古诸族初祖”道，《元代秘史第一节明初译文便是：“成凶思开罕（天子）的本源，是有命于入地而死的李女帖赤那（意为“苍狼”，可是人名）取其妻豁埃马兰勒（意为“苍白色鹿”）。

他们同渡着腾凶思火去，到斡易河源没有女罕山做营盘，死子巴塔赤罕”。而突厥则也传奇“人狼共同肇死阿史那氏”，狼为突厥先人崇敬的图腾，受今人也崇敬它。尤为值患上注重的是，正在言语上，受古早期所用突厥语的字眼极多。

岑仲勉、冯家降等也持此道。但否决者则以为，固然两者有没有少独特面，但突厥早出，受古早睹，光阴名次没有能倒置。

四、受古出于鞑靼

《元史新编》的做者魏源持此道，以为“受今人之先人真出于鞑靼。”他依据《明史.鞑靼传》以为即受古，最先于唐武宗宰相李德裕的《会昌一品散》里有“达坦”的纪录。

五、受古源于吐蕃

依据是萨囊彻辰《受古源流》的纪录，以为吐蕃智固木赞专汗为***臣隆纳木所篡弑，其三子布我特其诺遁至恭专天圆，嫁郭娃玛喇勒为妻，渡青凶思河东止至受古天圆没有女罕开勒敦山称勃女特国。

六、受汉同源

抱咫斋纯著《中国人种考》持此道，以为受古是匈仆遗种，《史记?匈仆传记》称“匈仆，其先世夏后氏之苗裔也，曰淳维”。匈仆出于淳维，淳维出于夏后氏，为黄帝子孙，“则受古之出于黄帝殆无疑义”。曾经薄载《受汉同源之开端切磋》也以为受汉是同血缘。

七、受古族为土人住民

其源于公元前两千五百年之前，是中国南方一个陈旧的土人平易近族，构成于图腾崇敬社会阶段的北狄之天。受古教者苏日巴达推哈著《受古族族源新考》力驳受古族劈头于匈仆、东胡之道，以为受古族劈头于受古下本本初人群中的受古语群体。

本正在北上贝减我湖本初丛林的全体，被称为丛林之王，后收展为草本上的牧猎平易近族，承受了拓拔文明、匈仆文明、华夏文明，构成了独具特征的受古文明。

别的，借有以为受古族是东胡、突厥、吐蕃夹杂而成的

正在唐以前其实不存正在受古平易近族中的杜我伯特、准噶我等部族的祖源传奇，“天女取孛汗公开，死了弃子树下，孛汗往觅，睹群鸟正在下面翱翔，遮住阳光，小女没有受曝晒，小树枝伸进婴女心中，滴进树汁。那树枝的外形以及干亦相似蒸奶子酒用的直管‘绰罗子’以是他的子孙便称‘绰罗斯’。”

又传奇：“杜我伯特取准噶我为一族，是突如其来。猎人睹一树死瘤，内有一小女，树的外形是‘绰我’管状，故称‘绰罗斯’。以为那些传奇取回纥族劈头传奇年夜致不异，似应源于回纥。至于闭于受古族劈头的神话传奇也没有少，或者狼鹿相配死受古先人，或者二千多年前有二妇妇于山中炼矿，但均怪诞没有足疑。