仁政是谁提出的思想主张（儒家亚圣孟子的仁政理论）
儒家亚圣孟子的仁政理论是正确的吗？为什么孟子那么备受争议呢？
孟子（约公元前372年—公元前289年）是战国时期著名的哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子提出了人性善、仁政和王道等理论，他向上继承和发展了孔子及战国之前的思想，下启宋明理学，在中国哲学、思想史上占有了非常重要的地位。
他的思想大胆而革命，保守争议，那么是对的吗？我们先看看他的思想。
《孟子》中记载”先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，孟子的仁政思想是以他的性善理论作为基础的，他将统治者统治的合法性溯源于天；
借助天的权威，从君王、人民、和大臣等各个角度提出了德治，安民、保民，任贤使能等具体措施，以达成他的王道理想。
一、对于君王
孟子首先提出了义利之辨，对于君王要实施义，对于百姓要给予利。
君王若只求利，则上下交征利，导致国家危亡，所以君王应该要带头施行仁义，给予百姓利，百姓就能丰衣足食，老有所依幼有所养，百姓就能习得礼仪，社会就会相亲相爱，国家则会安定富强。
其次君王施行仁政就要对修己和治人的两方面进行提升。但两者的对象和标准都不同，德行的对象是针对自己，治人的对象则是老百姓；
关于修己和治人的标准，徐复观认为个人修己以“仁”这个最高理想作为标准，这是儒家思想的传统；
而治人则是“置民以法”，是社会一般人的生活约束，是以人民能够达到作为依附的，对于修己而言，这是最低的标准。修己上，孟子设置了大丈夫人格，以独善其身和兼济天下为统一。
总之孟子既强调执政者德行的重要性，又强调“以民为本”的重要性。
二、对于百姓
孟子继承孔子的“庶富教”的养民、安民、教民思想，提出了保民、教民思想。
《孟子》载“保民而王，莫之能御也。”“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”由此可以看出保民思想包含了孔子的养民、安民思想。
孟子养民思想中最重要的是经济措施——制民之产。
《孟子》提到“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善， 故民之从之也轻。”只有保证人民的生存后，然后教以人民礼义“。
人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教， 则近于禽兽”。如果只是满足物质条件，而不对民教化，人就好比禽兽，所以保民是基本的保障，教民是必要的措施。
三、对于大臣
首先在大臣的任用上要尊贤使能，和当今社会一样，大臣需要德才兼备。
孟子提出“贵德而尊士，贤者在位，能者在职。”孟子这一思想是民本政治思想的体现，官职高低不再完全由身份地位决定，即使是平民，只要有德有才就能参与国家的政治治理。
孟子所在的战国时期已经开始任用平民为士大夫，纵横家张仪，秦国大将白起都是出生于平民。
四、对执政者权力的限制
对于执政者的权力，孟子溯源于天。
在《孟子·万章篇》记录了他的看法，“万章 日：“尧 以天下与 舜 ，有诸?”孟子日 ：“否 ；天子不能以天下与人 。” “然则舜有天下也 ，孰与之 ?”日 ：“天 与之 ”。
万章说尧拿天下授予舜，有这么回事吗？孟子回答天子不能拿天下授予人，只有天能授予天下给舜。
所以一切权利来源于天，不能私相授受，天会以实际的行动和工作来表示，那天意究竟如何表现呢？
《孟子 》在此引 了《太誓 》“天视自我民视 ，天听自我民听 。” 也就是说，天意通过民意表现出来，政治权利的根源来自于民意，因此政治权利的正当性就取决于民心的向背。
孟子曾经让梁惠王勃然变色，可见他的思想的气魄。孟子说“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”
。”易位“在这里是指在同姓宗族中再立一位君王，即君王昏晕，反复谏诤仍不听取，那么就在同族中另立君王，并非后面王朝的推翻统治的含义。
孟子思想的革命性不可谓不新，就算是如今也是大胆的思想。所以很多学者认为这是孟子的民本思想，以民心民意作为政权合法性的标准。
五、小结
孟子的政治思想也是仁政思想，继承了孔子的德政思想，并提出了各项具体可执行的措施，为后世的政治发展启发了思路。
有学者认为孟子的政治思想并非只是个理想，而是在文景之治时切实实现过，并且收获了文景之治的盛世。
可见其思想并非空中楼阁，而是可以践行实践的。但由于中国历史上大多数都是统治者专权，且随着在历史的发展中权力越来越集中化。
对于这样的社会现实，孟子部分的思想是有可取之处的，但仁政的思想与统治者的利益如何平衡，需要找到合适的方法，这或许是其思想大多时候未被重用的原因吧。