回顾中国百年历史(回顾中国百年历史的感悟50字)
beyond历史回顾？
说起BEYOND的历史，那么黄家驹这个名字绝对是不可忽略。
早期家驹在琴行做工的时候，认识了一大批音乐同僚。
其中就有后来BEYOND的鼓手：阿WING。
因为受香港乐坛时代背景的影响，初期由家驹、陈时安、邬林、叶世荣组成的乐队大多数都是翻唱一些欧美流行的音乐。
丁克历史回顾？
曾经数千年丁克来，不能没孩子的传统观念在中国人的心目中根深蒂固。所以，“丁克家庭”很难成为全社会的生活潮流，但在夫妻文化程度都比较高的家庭里，这一观念却大有市场。证据之一是，从90年代初到90代末，在中国的各大城市里，“丁克家庭”的数量正稳步上升，其成为某个特定阶层的婚姻时尚，也就在所难免。
90年代中期一份对“丁克家庭”的调查问卷显示，选择不生育这一生活方式的主要原因中占第一位的是对中国人口问题的忧虑；第二位是为了使自己生活得更轻松；第三位是为了自我实现。
第二位原因是为了生活得更轻松些。不少人认为周围的人和父辈生活得太累了。虽然有人直言不讳地承认自己的选择是享乐主义的，但许多人将追求享乐同追求轻松作了区分。一位被调查者说，追求享乐是追求刺激，追求瞬间的快感，但追求轻松却是逃避罪恶，追求一种适意、淡泊、优雅的生活，二者是有区别的。尽管有这些差异，自愿不育者给人总的印象是摒弃了传统中国人的忍辱负重、无条件地为后代牺牲的生活模式，更看重自身的快乐，不愿以牺牲个人的幸福、快乐和轻松为代价去换取被他们称为“身外之物”的传宗接代。
第三个主要原因是自我实现。自我实现这一目标与寻求轻松的生活相比有较多的积极意味。有些调查对象提到生孩子会毁了自己的事业和成功的机会，尤其是一些中年夫妇，他们痛惜在“文化大革命”中被白白耗去的青春，想在事业上有所成就，不愿意为生养后代浪费自己的宝贵精力与年华。
豆油历史回顾？
豆油于2006年1月9日在大商所挂牌上市，因中储粮先后六次抛储导致大量毛豆油流入市场，前六个月处于低位调整阶段。
2007年，全球面临金融危机，在国际原油带动下进入大牛市。
2008年上半年，受国内托市、抛储以及调运等调控政策压制，先于外盘降温；下半年则正式跟随国际原油进入下行通道。
2009-2010年上半年，全球经济逐渐复苏，加之大豆增产，豆油底部徘徊。
2010年下半年开始，随资金面走宽，豆油逐渐回升。
2011年2-9月，在基本面支撑和宏观风险打压的双向影响下，豆油高位振荡；9月后，受美豆利空和欧债危机波及，又从高位回落。
2012年整体走势受CBOT大豆主导；此外，马棕增产，豆棕价差扩至历史高位2200.
2014年，在基本面严重利空影响下，豆油重心下移，不仅美豆种植面积创纪录，而且棕榈油产量逐步恢复。
2016年，在马棕减产以及国内低库存推动下，开启新一轮牛市格局。
2017年回归弱势，棕榈油从厄尔尼诺中恢复，马来迎来增产，年末库存也升至270万吨的历史高位。
2018年延续低位振荡，尽管中美贸易谈判反复，但鉴于美豆丰产且南美扩种，成本端支撑不强，贸易战影响边际弱化；且马棕11月库存更是达近十年新高300万吨，基本面又添一利空。
2019年9月后，在中美谈判恶化和美豆减产预期双重推助下，豆油企稳回升。
2020年年初遭遇新冠疫情的黑天鹅事件冲击，豆油年后开盘跌停；5月后，在东南亚减产预期驱动下，开启大牛市行情。
2021年，马棕复产无望，盘面屡创新高；马来引进3.2万外劳缓解减产危机。
2022年能否如愿复产将是油脂转势的核心所在。
澄海历史回顾？
澄海市位于广东省东部、汕头市东南面。澄海过去是一处“海气昏昏水拍天”的海隅。汉代属揭阳县域，晋以后属海阳县域，宋元至明初分别为海阳、揭阳、饶平之邑。明朝中期，倭寇窜扰，滨海一带居民人心惶惶。明朝嘉靖四十二年(公元1563年)，为抗御倭寇袭扰，析海阳县上外、中外、下外3个都，揭阳县蓬州、鳄浦、蛇江3个都，饶平县苏湾都设置澄海县，取意“澄清海氛”或“海宇澄清”，以安定人心。这就是“澄海”的得名由来。
远古时代，澄海大部分地方还处于大海之中，是一个“海气昏昏水拍天”的海湾，后来才逐渐冲积浮聚成陆。现澄海地域在夏、商、周时属百越之地，秦汉时属南海郡揭阳县地，晋时属东官郡海阳县。
隋、唐时属潮州辖下的义安县(海阳县)，宋元丰五年（1082年）澄地分属海阳、揭阳两县。明成化十三年(1477年)后，现澄地分属于潮州府辖下的海阳、揭阳和饶平3县。明嘉靖四十二年（1563年），划海阳县的上外莆、中外莆、下外莆等三都，揭阳县的蓬州、江、鳄浦等三都，饶平县的苏湾都，共7个都置澄海县，隶属潮州府。治所设于下外莆都之辟望村（今澄海市区）。
清康熙三年（1664年），因施行靖边海禁政策，撤销澄海县建制，全县人民全部内迁。至康熙八年，恢复澄海县建制，仍属潮洲府管辖。澄海置县始于嘉靖四十二年（公元1563年）。澄海县明、清隶属于潮州府，民国时期隶属于潮州行政督察专员公署。
解放后，隶属于潮梅人民行政委员会、潮汕区行政督察专员公署、潮汕区专员公署、粤东行署、汕头专员公署、汕头专区革命委员会、汕头地区行政公署。1983年12月起，澄海成为汕头市市辖县。1994年4月18日，经国务院批准，撤县设市，澄海市由汕头市代管。2003年4月，经国务院批准，汕头行政区划调整，澄海撤市设区，成为汕头市辖区。澄海区地处广东省东南部潮汕平原的韩江下游三角洲，东南临南海，西南紧邻汕头特区，西北接潮州市，东北接饶平，南与南澳隔海相望，总面积402.5平方公里。
1949年新中国成立经济历史回顾？
1949年中华人民共和国成立后，中国大陆实行类似于苏联列宁时期的新经济政策，被称作过渡时期总路线。
1956年社会主义改造完成后实行苏联式的高度集中的计划经济体制，该体制的弊端随着经济发展不断趋向严重。
自1978年中国大陆实行改革开放政策后，经济体制由旧有的不适应经济进一步发展的的苏联式计划经济体制逐步转向以市场为导向的经济体制，政府对经济依然有某种程度上的主导作用，与日韩模式相似。
在这种改革下，在农村实现了第二次土地改革，以家庭联产承包责任制逐渐取代了农业合作社，工业企业中的企业领导层拥有更大的自主权，国有企业逐渐成为独立核算的市场主体，允许私人经营服务业以及轻工业，并打开国门，大量引进外资。
这种经济体制在1992年后被中国政府称为“中国特色的社会主义市场经济体制”。
经过改革开放近30年的发展，中国大陆经济规模迅速扩大，GDP总量世界第四，人均GDP从1979年的275美元增加到2006年的1700美元，对外贸易规模世界第三，173种制造业产品产量居世界第一，对世界经济增长的贡献居第二（次于美国），世界经济增长的第二大发动机，外汇储备8000亿美元，2006年经济竞争力排名世界第19。
丁克的历史回顾？
曾经数千年丁克来，不能没孩子的传统观念在中国人的心目中根深蒂固。所以，“丁克家庭”很难成为全社会的生活潮流，但在夫妻文化程度都比较高的家庭里，这一观念却大有市场。证据之一是，从90年代初到90代末，在中国的各大城市里，“丁克家庭”的数量正稳步上升，其成为某个特定阶层的婚姻时尚，也就在所难免。
90年代中期一份对“丁克家庭”的调查问卷显示，选择不生育这一生活方式的主要原因中占第一位的是对中国人口问题的忧虑；第二位是为了使自己生活得更轻松；第三位是为了自我实现。
第二位原因是为了生活得更轻松些。不少人认为周围的人和父辈生活得太累了。虽然有人直言不讳地承认自己的选择是享乐主义的，但许多人将追求享乐同追求轻松作了区分。一位被调查者说，追求享乐是追求刺激，追求瞬间的快感，但追求轻松却是逃避罪恶，追求一种适意、淡泊、优雅的生活，二者是有区别的。尽管有这些差异，自愿不育者给人总的印象是摒弃了传统中国人的忍辱负重、无条件地为后代牺牲的生活模式，更看重自身的快乐，不愿以牺牲个人的幸福、快乐和轻松为代价去换取被他们称为“身外之物”的传宗接代。
第三个主要原因是自我实现。自我实现这一目标与寻求轻松的生活相比有较多的积极意味。有些调查对象提到生孩子会毁了自己的事业和成功的机会，尤其是一些中年夫妇，他们痛惜在“文化大革命”中被白白耗去的青春，想在事业上有所成就，不愿意为生养后代浪费自己的宝贵精力与年华。
回顾中国百年发展历程的感悟？
中华民族，是一个坚强伟大的民族，坚强不息，战斗不止。
全民族团结一致，打败外国入侵者，强我中华，扬我国威。
科技是第一生产力，科技兴邦。
简述中国民俗学的历史回顾？
中国民俗学的历史回顾
民俗学作为一门现代学科被引入中国，肇始于1918年以北京大学为中心的歌谣征集活动。1018年2月1日的《北京大学日刊》上发表了《北京大学征集全国近世歌谣简章》，从此揭开了中国民俗学的序幕。此后，1922年由北京大学歌谣研究会本办的《歌谣周刊》，在其创刊词中更明确提出了民俗学的学术目的：“本会搜集歌谣的目的有两种，一是学术的，一是文艺的。我们相信民俗学的研究在现今的中国确是很重要的一件事业，虽然还没有学者注意及此，只靠几个有志未逮的人是做不出什么来的，但是也不以不各尽一分的力；至少去供给多少材料或引起一点兴味。歌谣是民俗学上的一种重要的资料，我们把它辑录起来，以备专门的研究：这是第一个目的。”（《歌谣》中国民间文艺出版社影印本，1985年11月。）历来为精英们所不屑一顾的民间俚俗歌谣，如今竟然刊登在堂堂国家最高学府的报纸上，并进入了学生的课堂，这在当时被看作是石破天惊的事情。在学术界产生了巨大而深远的影响。
20年代末，除北方的北京大学外，广州的中山大学又成为民俗学发展的另一个中心，1928年成立了中山大学语言历史研究所民俗学会，并创办《民俗周刊》，出版了一批民俗学调查与研究著作，在学术界产生了积极的影响。中山大学时期出版的著作中，以顾颉刚的《妙峰山》影响最大。妙峰山调查是北京大学风俗调查会1925年组织的一次考察活动，当时的调查文章在《京报副刊》上以“妙峰山进香专号”的形式分六期刊出，1927年顾颉刚把这些文章汇集成册，作为中山大学民俗学丛书的一种出版。妙峰山调查在学界影响颇大，何思敬在读到“妙峰山进香专号”后，曾指出：在当时社会的知识分子中存在一种对于民众生活知识缺乏和态度冷漠的“暮气”，妙峰山调查是对民间文化、民间宗教“科学的调查是第一次，并且这第一次的调查已经得到很好的成绩”；并称赞说：“妙峰山专号就是打破这种暮气的一个霹雳。”（《民俗》第四册，上海书店影印本第一册，1983年12月。）
北京大学的民俗学活动一直持续到1937年抗战爆发，中山大学的民俗学活动持续到40年代初期。其间，20年代末到30年代后期的杭州、抗战时期的西南、三四十年代的陕北等，都有一些属于民俗学方面的活动，并出版有民俗调查和学术研究的成果。
从1918年到1949年的30余年间，民俗学在中国的学术界有了一定的基础，但这种基础对于一个新兴的学科来讲，还是相当不牢固的。这主要表现在两个方面：首先，它没有在大学和科研机构中占有稳固的位置，如建立系科、培养学生等；其次，它没有以此为生的学者，民俗学在中国最早的提倡者大多数都没有成为民俗学家，或者本来就是把民俗学作为自己专业的副产品。如顾颉刚提倡民俗学最为用力，但终其一生始终是一位历史学家；中山大学时期的民俗学会会长容肇祖后来也是以哲学、历史而享誉学界的；至于北大时期的周作人、刘半农，中山大学时期的杨成志等，也都不是以民俗学而立足于学界，后来对中国民俗学的发展产生重大影响的钟敬文，在30代也是以散文而闻名于国内的，但他与其他学者不同，当时他已经立志要以民俗学为自己的学术目标。因此；我们认为，本世纪上半叶，民俗学作为一门新兴学科开始进入中国，并在学术界产生了一定的影响；但是作为一门社会科学领域里的独立的学科，民俗学在当时的中国还远没有成熟起来，以后要走的路程还很长很长。
1949年至1979年的30年间，本来就没有显赫过的民俗学更加寂寞。在这期间，由于社会的、政治的原因，民俗学中的民间文学受到特别重视，得到了突出的发展。民俗学研究的部分内容也在其他领域得到了应用，如在五六十年代的民族普查与民族识别工作中，对于调查者而言，民俗学成为必不可少的知识，而民族的风俗习惯也成为识别区分不同民族的重要标志。
1979年至今，民俗学从呼吁恢复到学科地位的最终确立，又走过了20年的历程。如今的中国学界，民俗学已经登堂入室，被确立为社会科学大家庭里面的一门独立学科，民俗学专业人才的培养也步入正轨，民俗学的学术组织纷纷建立，民俗学的学术著作不断面世，全国各地建起了许多规模不等的民俗博物馆，民俗、民俗学、民俗文物这些过去不被人们所重视的名词．现在也已经广为人们所熟知。可以说，现在已经到了中国民俗学的学科建设和学术发展黄金时期。
回顾历史的文案？
1.回顾历史，那些历史，我们将永远无法忘怀，那些历史就已经成为了在我们身边发生的事，所以只有铭记历史，不断地鞭策自己，才不会让历史的悲剧重演。
2.所有的历史都是不可以更改的，所有的历史都是现实发生的，回顾所有的历史，让我们深深的感慨，有了他们，先辈们的付出，才有了我们今天繁荣昌盛的生活。
湘江战役的历史回顾？
1934年11月，中央红军一路疾行抵达湘桂交界，连续突破敌人三道封锁线后，在湘江边遇到长征以来最残酷的一场战斗。
蒋介石决心将红军围歼于湘江以东，派几十万大军围追堵截，自己则在南昌行营亲自督战。为了保证中央纵队和军委纵队能安全通过湘江，红一军团在脚山铺一带阻击阵地伤亡了3000多人，红三军团第四师在光华铺阻击阵地上伤亡了1000多人，第五师在新圩阻击阵地伤亡了2000多人。
在广西全州县一个叫岳王塘的江水转弯处，由于江水渐缓，从上游漂浮下来的红军尸体聚集在这里，江水看上去灰蒙蒙一片。
一个湘江战役，损失3万人，中央红军从长征出发时的8.6万人减少到3万余人。湘江战役，注定永留史册。
最为悲壮、可歌可泣的是红五军团三十四师。红三十四师承担中央纵队的殿后任务，在敌军的包围圈越缩越紧、跨越湘江之路随时可能被切断的危情时刻，他们只能在全军过江之后再过江，面临的处境凶险至极。
主力红军西渡湘江以后，敌军如飞蝗扑来，切断了三十四师到江边的通道，三十四师血战数日，与敌人拼尽弹药。六千闽西将士几乎全部阵亡，鲜血染红江面。
红三十四师师长陈树湘年长一团团长韩伟一岁，在那个血与火的年代里，他们协同作战，相互配合，相互支援，在湘江战役中他们生死与共，在共同完成了掩护党中央、中革军委和主力红军抢渡湘江的任务后，他们又把生的希望留给战友，把死的威胁留给自己。
在红三十四师冲出敌人合围向湖南转移的危机关头，陈树湘命令韩伟率师主力继续突围，自己率一一团余部百余名战士做最后的掩护。可是，韩伟第一次违抗了师长的军令：“你是师长，只要你在，这个师就在。我带一团做最后的掩护，你带师主力（其实仅余不足300人）突围。”两位从秋收起义就在一起的战友就这样诀别了。
韩伟率部队完成掩护主力突围任务后，被敌军切断渡江的通路，只能且战且退，当退到宝界岭，海洋山山顶无路时，他和5名战友舍生取义，纵身跳向身后的悬崖。万幸的是，韩伟和其他两名战友挂在树丛上，没有死，被上山采药的土郎中救护。
陈树湘在部队返回湘南的突围作战中腹部受伤，落入敌手。为了邀赏，敌人用担架抬着他欲送往省城。1934年12月18日晚上，他们走到湖南道县驷马桥，夜宿祠堂。第二天清晨，敌人发现陈树湘已经死亡。原来陈师长为了不让敌人的如意算盘得逞，趁敌不备时用手从腹部伤口处绞断肠子壮烈牺牲，时年29岁。敌人不甘心，又残忍地砍下了他的头，先在道县城门上示众，而后又送往长沙。他怒瞪双眼的头颅被悬于长沙城小吴门外，俯视着清水塘。在那里，他在毛泽东的教诲下加入了中国社会主义青年团，加入了中国共产党；在那里，他为“苏维埃新中国流尽了最后一滴血”。
最后，除了红三十四师代理参谋长王道光按中革军委命令带领200余人突出重围返回湖南，一团团长韩伟率人跳崖幸存外，六千闽西将士几乎全部阵亡，鲜血染红江面。至今，当地还有“三年不饮湘江水，十年不食湘江鱼”的说法。
湘江呜咽悼英雄。红三十四师以牺牲换取了主力红军的西进。那六千个年轻的生命，虽从此长眠于异乡，但他们留下的弥足珍贵的初心，将世代长传，永不落幕，永不过时。
2021年4月25日上午，正在广西考察调研的习近平总书记，来到位于桂林市全州县才湾镇的红军长征湘江战役纪念园，向湘江战役红军烈士敬献花篮，并参观红军长征湘江战役纪念馆。他指出，湘江战役是红军长征的壮烈一战，是决定中国革命生死存亡的重要历史事件。红军将士视死如归、向死而生、一往无前，靠的是理想信念。为什么中国革命能成功？奥秘就是革命理想高于天，在最困难的时候坚持下去，这样才能不断取得奇迹般的胜利。我们对实现下一个百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴就应该抱有这样的必胜信念。困难再大，想想红军长征，想想湘江血战。