在历史的长河中(在历史的长河中,我们每个人都是)
在历史的长河中歌曲谁唱的？
哈琳-天驹
作词：铁力木杰
作曲：阿尔卡特、呼戈
在历史的长河中不畏艰险的
吉祥天驹
承载着我们梦想勇往直前的
骄傲天驹
神采飞扬的红棕烈马
疾驰的蹄声响彻天地
有着宽广的胸襟
挺拔的身姿
浓密的鬃毛洁白的牙齿
点燃了梦想万里追梦的
欢腾天驹
激扬着我们心潮希望的
神圣天驹
朝气蓬勃的红棕烈马
踏响世间任意飞驰
有着灵敏的耳朵
有神的眼睛细长的脊骨
垂史的神名
昂扬锐气的红棕烈马
震慑五洲傲然驰骋
有着强劲的铁蹄
威猛的力量坚韧的毅力
苍天的宝驹
历史长河中不朽的精神？
焦耳在人类历史的长河中有什么重大贡献？
焦耳一生都在从事实验研究工作，在电磁学、热学、气体分子动理论等方面均作出了卓越的贡献。并且他钻研并测定了热和机械功之间的当量关系焦耳最早的工作是电学和磁学方面的研究，后转向对功热转化的实验研究。焦耳定律载流导体中产生的热量Q（称为焦耳热）与电流I的平方、导体的电阻R、通电时间t成正比
漆，这个姓氏在历史长河中有哪些人才？
姓氏，漆姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。漆氏系神农（即炎帝）后裔，本姓姜。神农后四十一代孙（即伯夷叔齐之孙）隐居漆水（名曰漆河）之东，后徙居商丘之漆园，遂以漆为姓，漆姓由此开始。
历史名人
漆希范
元代高安人，才识超人，善写文章。谨慎清廉，为世人所推崇。梦庚之子，行福一，字文翁，号平溪，于宋景泰甲子年（1264）生，三十始举学官，中试为本邑教谕，再受袁州。南康两郡学录，升南轩书院山长，授靖江路儒学教授，陈八事于朝，受知平章温迪罕公恒，延佑四年（1317），辟监湖广乡试，再升临江路总管府知事。元仁宗皇帝的儒师集贤大学士王约（字彦博）荐授湖广儒学提举。于元泰定乙丑（1325）7月23日殁官邸，还葬沙岗，配陈氏，先公卒，亦葬沙岗。子一：信渊（名鉴，行受一，于元至元丙戌生，由学录历任武冈教授，于元至正壬午殁，葬楼背，配胡氏，殁缺，葬斜桥山。）
漆文昌
明代瑞州新昌人。漆雕哆
字子敛，春秋末年鲁国人，孔子弟子。唐开元二十七年（739年）封“武城伯”。宋大中祥符二年（1009年）封“濮阳侯”。明嘉靖九年（1530年）封“先贤”。
漆雕徒父
字子文，春秋末年鲁国人，孔子弟子。唐开元二十七年（739年）封“须句伯”。宋大中祥符二年（1009年）封“高菀侯”。明嘉靖九年（1530年）封“先贤”。
漆雕开
公元前540？春秋末年鲁国人，一说蔡国人，漆雕氏之儒的创始人。字子开，又字子若，又说作子修。《史记》记载，他曾随孔子学习《尚书》（即《书经》，是孔子所整理中国上古的历史资料）。《孔子家语弟子解》亦说他“习《尚书》，不乐仕”。一次孔子叫他去做官，说：“子之齿可以仕矣，时将过。”他答曰“吾斯之未能信”，表示不愿做官。孔子听后很高兴。《公冶长》亦有记载：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说<；读音yue>；。漆雕开是孔子弟子，无罪受刑而致身残，为人谦和而有自尊，博览群书，在孔门中以德行著称。他主持正义，刚正不阿，主张色不屈于人，目不避其敌，具有“勇者不惧”的美德。比孔子小十一岁，孔子对其像兄弟一般。那时孔子学生和墨子常有争议，有一次墨子说，漆雕开是个残疾。孔子反驳说，但品德一点都不伤残。可见是非常维护漆雕开的。《韩非子显学》把他列为儒家八派之一（漆雕氏之儒）。唐开元二十七年（739年）追封“膝伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平舆侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤漆雕子”。漆雕开发展了孔子“性相近”、“习相远”的学说。认为有的人性善，有的人性恶。提出了“天理”和“人欲”的概念，形成了人性论。著有《漆雕子》十三篇。其为论有理，深受好评。）
徐文长在历史长河中的贡献？
徐渭（1521年1593年），明浙江山阴人（今绍兴），字文清，后改字文长，号天池，晚号青藤。《明史》有传。徐渭是明代著名的文学家、艺术家。他的诗歌、散文、戏曲、书法、绘画都有很高的成就。徐渭的好友梅国桢评价他：“病奇于人，人奇于诗，诗奇于字，字奇于文，文奇于画。”
著名文学家袁宏道则在《徐文长传》中为他盖棺定论：“无之而不奇”。徐渭虽为艺术家，但始终关心着国家的兴旺，他参加过抗倭的战斗，并进入抗倭将领胡宗宪的幕府。
他也关注着北方边境的战事。
当他知道朝廷和蒙古俺答部谈判成功、实现互市后，十分兴奋，立即给他少年时的同学和朋友、当时任宣府巡抚的吴兑寄去诗作，表达他对和平的渴望：近来宣府息烽埃，台吉求生款镇台。
笑引双椎胡女拜，传呼万帐令公来。
艾年佩鹊宁非早，薇省垂鱼不待推。
报与江南春信道。题诗寄处陇梅开。
吴兑收到诗后，邀请徐渭北上，和他共商边事，徐渭也不顾年老体衰，立即束装启程，万历四年（1576年），56岁的徐渭来到了边关重镇宣府镇。徐渭自风景秀丽、小桥流水人家的江南，突然置身于北国雄浑壮丽的山川和粗犷淳朴的风土民情之中，处处觉得新鲜好奇、目不暇接。
他一面在吴兑的幕府中担负起文字工作，一面在宣府管辖的区域里采风问俗，写下了大量的诗作。
他为宣府巡抚衙门题的对联也为人称道：开关市，通贸迁，东道往来，任数千里赤子龙舌之奇。
拱宸京，控沙漠，北门锁钥，当第一重青天剑戟之雄。
吴兑还带着徐渭参观了马市，这里正呈现出一派和平的景象。
徐渭很高兴，他对于民族之间的平等一直持赞同的态度，看到它的实现，更是兴奋不已。
回来后，他作了一首小诗《胡市》：千金赤兔匿宛城，一只黄羊奉老营。
自古学棋嫌尽杀，大家和棋免输赢。
徐渭在宣府还见到了蒙古族奇女子、互市的关键人物三娘子，他目睹了健美聪慧、飒爽干练的三娘子的英姿后，心潮澎湃，一下子写了六首边词，细致生动地描绘了这位少数民族的女中豪杰的风采。
后世人们对三娘子的了解，多半得益于徐渭的诗作。
宣府的生活给了徐渭创作的灵感，但是他的身体却不适应北方的气候，第二年春天，他就辞去吴兑幕府的事情，准备南归，临行前，他以《答谢上谷诸公》，表达他依依惜别的心情：一客宣城镇，真多地主良，停车松树下，投辖井中央。
红烛筹枚满，苍毛尘话长，别来知几日，柳色满红墙。
在中华民族几千年的历史长河中？
中华民族5000多年的历史长河中
生生不息、薪火相传，很重要的一个原因，就是拥有孕育于中华民族悠久历史文化之中的伟大中国精神。
在每一个历史时期，中华民族都留下大量不朽作品，共同谱写了中华文化的辉煌篇章。从先秦时期的诸子百家文化，到两汉经学、魏晋南北朝玄学，再到隋唐儒释道、宋明理学，从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说。
从中国古代的“四大发明”，到中国音乐、绘画、瓷器，都因其文化的强大感召力和吸引力在世界上有着非常重要的历史地位
黄酒历史长还是白酒历史长？
黄酒的历史比白酒的历史长，我国白酒起源于何时，众说不一，尚无定论。
黄酒是世界上最古老的酒类之一，源于中国，且唯中国有之，与啤酒、葡萄酒并称世界三大古酒。约在三千多年前，商周时代，中国人独创酒曲复式发酵法，开始大量酿制黄酒。
一种说法，起源于诏代，在唐代文献中，烧酒、蒸酒之名已有出现。李肇（公元806年）写的《国史补》中的：“酒则有剑南之烧春”（唐代普遍称酒为“春”）；雍陶（公元834年）诗云：“自到成都烧酒热，不思身更入长安。”可见在唐代，烧酒之名已广泛流传了。田锡写的《曲本草》中说：“暹罗酒以烧酒复烧二次，入珍贵异香，其坛每个以檀香十数斤的烟熏令如漆，然后入酒，腊封，埋土中二三年绝去烧气，取出用之。”赵希鹄写的《调燮类编》中说：“烧酒醉不醒者，急用绿豆粉粉荡皮切片将筋撬开口，用冷水送粉片下喉即安”（卷二）；他又说：“生姜不可与烧酒同用。饮白酒生韭令人增病。饮白酒忌诸甜物”（卷三）。另一种说法，元代时（12711368年）由国外传入。
再一种说法，是明代药物学家李明珍（15181593年）在《本草纲目》中所写：“烧酒非古法也，自元时始创，其法用浓酒和糟入甑，蒸令气上，用器承取滴露，凡酸败之酒皆可蒸烧。近时惟以糯米或黍或秫或大麦蒸熟，和曲酿瓮中十日，以甑蒸好，其清如水，味极浓烈，盖酒露也。”这段话，除说明我国烧酒创始于元代之外，还简略记述了烧酒的酿造蒸馏方法，故人以为可信。
在滔滔的长河中原唱？
这首歌是电视连续剧《汉武大帝》主题曲,名字《最后的倾诉》,由著名的歌手：韩磊原唱的
在人类发展的历史长河中儒家思想发挥了什么作用？
我认为早期的儒家思想的积极影响可以从四个方面来说，并且可与西欧基督教文明做一比较：
一、儒家思想使中国人比较注重以情感为根基。
“仁”是儒家的核心思想，讲求的是发自于内心的人与人之间的真实感情，这种“仁”的个人外在表现就是“义”，以“推己及人”和“己所不欲勿施于人”的“忠”“恕”作为个人行为的价值准绳。而“仁”的社会性表现则是“礼”，这是外在于个人的客观的社会性道德。“智”作为儒家的求知精神，也是以“仁”为目的的实践手段。
基督教文明讲则讲个人生命的“原罪”，因而个人的行为应该以上帝的意志为准，求自我的赎罪。因而西方传统文化把感性的爱放在从属的位置，而以理性的爱为准。而儒家为代表的中国传统文化则把人的情感，作为最根本的出发点，这也是我们现在的传统家庭都很重视亲情的融洽，拥有异常强烈的家乡情结的重要原因。对社会则表现为对“和谐”“其乐融融”的追求，这是发自人内心情感的基本要求。中国文明之所以持续地发展至今，而不毁于内部的战乱，与此关系很大。
后世的程朱理学，却把把“仁”外在化为理性对人欲的钳制了，抹杀了饱满的人伦情感。这是违背了儒家思想初衷的。
二、儒家思想讲求对现实的追求，推动了中国人的入世精神。
中国人之所以很少有发自内心的有神论，而执着于对现实的经营，就在于儒家“一个世界”的观点。
基督教、佛教等宗教，往往在现实世界之外设一个不可知的“彼岸世界”，认为人在现实世界中的一切行为，都将在“彼岸世界”得到审判，因而人生只是一场不必过分执着的旅途，人生的意义只有在上帝面前才能得到最终肯定。
儒家则曰“未知生，焉知死？”儒家不把生活的目的放在彼岸世界，而是只承认现实世界的意义，因而只有通过人的积极实践，才能使自己的人生价值得到肯定。因而儒家追求一种“自我实现”式的“快乐”境界，而非漠然处世学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？把快乐置于尘世，把幸福置于尘世，追求一种可感的真实人生，这是千百年来的仁人志士，为国为民，积极入世，积极审美的重要精神动力。
即使是追求超脱的佛教，传入中国后，也演变成了半入世半出世，以超然之态享受尘世之乐的“禅宗”，这里，儒家所推行的人生观，无疑起了很大作用。这种尘世之乐并不同于动物式的肉欲，而是一种对现实生活的精神性的肯定，对现实情感的精神性的肯定。
三、儒家思想使中国人讲求理性的实用性。
西方传统文化，从哲学家柏拉图起，就基本上是“理性主义”，即把生活的理性，升至高于一切的绝对律令的位置，甚至与上帝合而为一。人是理性规定下的棋子，是上帝驾驭的羔羊。话说程朱理学也是跟理性主义一个做法，主张“存天理，灭人欲”，要求个人抑制内心情感，服从外在的绝对秩序。
但是，最初的儒家思想却不是这样。理性，或者说格物致知的精神，只是一种工具性的手段，其最终目的仍是“人”本身，即符合人的善良感情和道德，即人格意义上的“仁”。中国人爱讲“通情达理”“合情合理”“中庸”在我们眼里，情绝非是绝对理性的附庸，而至少是与理性同样重要的东西。在孔子、孟子眼中，理性是人内心之“善”和“仁”的外在延伸，道始于情，理始于情，“理”是为人的感情目的服务的。现代，中国人创业时的“实用主义”精神，灵活经营，绝不死板，让欧美人士赞赏不已，这其实得益于儒家文化的影响。
不过，在科学研究中、在治学中，在履行法律时，我们不能把目的与手段混为一谈，因为自我的私情和私利，而把符合更广大人民情感的，或符合自然规律的理性原则忽视掉。
四、儒家讲求人的社会性，加强了中国人内部的关系纽带。
基督教文化中，人是孤立的，一个一个的，都是上帝的子民，社会、国家只是大家一起生活时的松散契约。因而，现代西方社会，更看重人与人之间的物质利益的均衡性、不冲突性，而情感的连接作用则显得非常薄弱。
诞生于农耕文明的儒家文化，一开始就把人置于人群中，置于家庭中，置于社会中，非常重视人与人之间的血缘情感上的纽带关系，由此至下而上，通过确立伦理关系，建立起一套结构严整的国家社会系统。在现代中国，“家庭”依然是最基本的社会单位，家庭观念也是影响我们社会行为的最大的因素之一。以家庭观念为基础，家庭利益为目的，进而推广至“祖国”这个讲求秩序与和谐的大家庭，中国人民拥有举世瞩目的创业动力和民族凝聚力，推动了中国社会的飞速发展。
自然地，虽然儒家思想强调社会性和秩序性，也并不能成为少数人利用绝对权力和死的规定，违背百姓的意愿，钳制百姓生活的理由，而只是一种忽略秩序的情感连接性、忽略秩序的内在平等性的“异化”行为。
可以说，儒家思想是中国传统文化发展史上最大的一条线索。哲学家冯友兰先生把中国思想史分为“子学时代”和“经学时代”，前者是诸子百家争鸣，各大经典形成的时代，后者则是对先秦经典，主要是儒家经典不断重新解读的时代。因此可以说，孔孟儒家的思想奠定了后世文化发展最坚实的基础。道家思想的发展、道教的兴起、佛教的中国化过程，莫不是受到了儒家文化风格的巨大影响，以至于儒释道三教合流，形成了具有包容性、开放性的中国传统文化局面。儒家思想也成为了民族精神的重要来源，成为众多历史人物和广大人民群众推动历史发展的思想导师。
长钟鼎的历史？
中国钟鼎
五千年的中华文明史，有一半是由羽羽生辉的青铜器铸造出来的。从公元前二千年之前，由黄河流域中原二里头文在青铜器早期为新石器时代，散见的只有陶器制品，而青铜器时代后期，则被瓷器和铁器制品所代替。所以在二千多年的青铜器历史长河中，其制品五光十色，其工艺流光异彩。既有权力象征的各种铜鼎重器，也有尊、壶、鬲、觥、觚、钟、灯、炉等各种宫廷礼器、祭器、酒器、盛器和生活用品、陈设品、工艺品，其造型也遍及龙、虎、牛、马、羊、鹿、象、人、鸟等各种形态和饰物，仅纹饰就有兽面纹、乳行纹、蚊纹、风纹雷纹、龙形纹、龟鱼纹、曲折纹、云雷纹、蟠螭纹、几何纹、竹节纹、菱形纹、直纹、斜纹、六山纹、叶纹等几十种。从生活用品到乐器，从饰品到战争武器。可以说如繁星满天，品种之多，不胜枚举，充分记录了中华文明史的辉煌时代，也是历代王室、宫廷、候门、伯爵们生前陈设豪华璀璨耀目，死后追求不朽，陪葬昂贵富丽和考究的佐证。这里向诸位展示的都是从数千种出类拔萃的青铜器制品中精选出来的王室用品或宫廷珍品，有的则是罕世极品，不仅历史悠久，而且艺术价值、品位极高，件件均为稀世珍宝，不仅难得，观瞻也不易。