《史记》中的商鞅是个什么样的人？

商鞅，姬姓，公孙氏，名鞅，战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国国君后代。商鞅辅佐秦孝公，积极实行变法，使秦国成为富裕强大的国家，史称“商鞅变法”。政治上，改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上，主张重农抑商、奖励耕战；军事上，统率秦军收复了河西之地，赐予商于十五邑，号为商君，史称为商鞅。

在《史记》中司马迁是这样评价商鞅的：“商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。”

大概意思是：商君，他的天资刻薄人啊。从其想干孝公以帝王之道，持浮说，不是它的本质了。再说凭靠宠臣，以及可以使用，刑罚公子虔，欺骗魏国将领高昂，不兵赵良的话，也足以证明商君的小恩惠了。我曾经读过商君开塞耕战书，与他的个人行为相类似。

这是司马迁在《史记》中对他的评价，我们可以看出他对商鞅是有看法的。这可能就是在当时道家思想跟法学思想的冲突所致，并且与当时的时代背景息息相关的，站在我们后世对商鞅的评价可能又不一样了，如果没有商鞅的勤政，没有他的严苛变法，秦始皇怎么会有秦国统一六国的机会。在世袭贵族的极力阻拦下，他能义无反顾的把法推行下去，可想而知他的魄力与胆识。

商鞅变法,富国强兵,是秦国一跃而成强国；但视人民为仇,是以国富兵强而民穷.商鞅变法为秦国一统天下奠定了基础,也为秦王朝的覆灭埋下了祸根.

《商君书》是什么？有何价值？

刘备将死之际，给儿子刘阿斗留下了遗书，其中写道：可读《汉书》、《礼记》，闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。遗书中提到了《商君书》，可见《商君书》在刘备心中的地位较高，临死前殷殷叮嘱儿子要好好学习《商君书》。先秦法家是诸子百家中四大显学之一，《商君书》是法家经典巨著之一，是商鞅变法的精髓所在。

法家学说被称为帝王之术，法家分三派，分别是法治派、术治派、势治派，其中法治派乃商鞅所创，为治国正道。术治与势治乃帝王心术，专门传授帝王御下治吏之术，也可以理解成权力倾轧的权谋之术。韩非子学透法家典籍，融会贯通法家理论，写下了将法、术、势三者合一的《韩非子》，法家精华尽于此典。

《商君书》从人性本恶的角度出发，提出用酷法严刑约束人性中的恶，进而将个人的力量融入国家的建设之中。商君认为人性本恶，不可以用良善度之，不可以用教化化之，唯有以强力手段镇之。治国理乱，赏刑二柄，尊法者重赏，违法者重刑，事无世细，皆有法可依，违法者不论善恶、不论功过，不论贤与不肖，一体受法。小罪重刑，重罪必死不赦，唯其如此，方可导人为善，维护国家的统治与百姓的安宁。

《商君书》揭露了人性的丑陋，因此成为很多卫道士眼中的邪书；同时《商君书》揭露了很多卫道士的虚伪和伪善，因此被历代腐儒口诛笔伐。《商君书》总结了对付伪善之人的办法，且手段直接有效，毒辣无比，故让帝王十分喜欢。依法杀人不为暴，那怕一次性斩杀千人；依法行赏不为仁，那怕赐人高官厚禄。

商鞅的理念很多人无法接受，但《商君书》治国不讲自由和民主，接受还是不接受都要执行：不接受者必罚，小者断手断脚、割鼻刺面，大者斩首示众、一刀两断；不论内心是接受还是不接受，只要按法律行事，有功必赏，那怕是低贱如奴隶，也可以光宗耀祖。《商君书》治国，如劈山填海，效果立现，威不可挡。因此《商君书》虽被卫道士嫉恨，但却受帝王喜爱，被誉为帝王之书。

先秦法家，分为三个流派。“法，势，术”。其中的法，是讲究严刑酷法，用条例、法规来治理民众。势，是塑造最高统治者的权威、威权、威严，对官僚阶层和民众形成态势上的高压，以便于统治。术，就是主张采用一些特殊的方法，玩弄手腕，控制官僚、愚昧民众。

商鞅，是先秦早期法家中“法”的一派的开创者、实践者。商鞅不姓商。他姓公孙，叫做公孙鞅。他本是卫国人，所以一般称他为卫鞅。秦孝公向天下招贤纳士，卫鞅找到了机会，就来秦敬献了他的王霸之道，展示如何成就霸业。这正合了秦孝公的意思，于是重用了他。

《商君书》的第一篇，就记载了卫鞅初入秦，舌战群儒，把那些旧贵族说得哑口无言。毕竟卫鞅是从东边来的啊，属于发达国家高级知识分子，这些老土的秦贵族自然辩不过。这一篇的最后一句，就是秦孝公的总结，一个字“善！”对卫鞅的主张做出了充分的肯定。

上层打通，但卫鞅面临着老百姓不信任的问题。于是他通过“城门立木”建立了守信的官府形象，趁着这一阵舆论，卫鞅颁布了新法令。

在“耕战一体”的政策下，秦国举国后勤，全民皆兵，逐渐成为震慑六国的虎狼之师。

卫鞅的政策是利出一孔。何为利出一孔？老百姓的利益，全靠中央政府来调节。你不想种地？你不想当兵？有没有别的生存之道？对不起，没有。除了当兵和备战，什么都不许干，只能耕或者战，举全国之力，财政上去了，军事也上去了。

秦孝公一开心就把商洛地区赐给卫鞅，卫鞅就成为商君。所以就叫商鞅了。

《商君书》《商君书》并不是商鞅写的，而是像《论语》，《四十二章经》之类的，是门徒或者说追随者编纂的。

至于《商君书》的内容，我们大致来看几点。

这里有商鞅的治国理论。他的治国思想，主要就是“壹民”。这个字念易，是统一的意思。就是要把全国人民治理成一个人，工作上面已经实现，只有耕和战。思想意识上，也必须统一。我们平时听得最多的众志成城，统一思想就是从商鞅开始。壹民政策，主要是思想控制，不允许民众有自己的想法，更不允许表达。这种理念，一直到秦始皇都坚持。焚书坑儒，就是壹民思想的体现。

还有一条非常流氓的治国理念。“弱民”，“民弱则国强，国强则民弱”。一个强大的国家，民众一定要弱。弱，表现在一些方面。比如，你离开国就没有谋生途径，你赚取不到任何利益，你只能依赖国。又比如让你豪情万丈，你就要身先士卒；让你韬光养晦，你就要岁月静好。这样才好管理，称为牧民。

商鞅还说过：“贫可富之，富可贫之”。什么意思？我通过对你耕战的奖励，让你迅速致富。但是，我也可以调节一下，让你瞬间失去你的财富。大家想想历史上的那些官商，有哪一个有好下场的？老百姓只有贫穷，才能安稳地在皇帝的恩赐下生活。这就是“弱民”。

为什么？“民贫而力富”啊。你只有穷，你的力气才能拧成一股绳，成为被牧之民。“民乐生安佚,死难难正,易之则强。”这都是商鞅说的，你有钱了，你还会拼死去战场吗？这套理论后来的皇帝都在用。

汉武帝在马邑之围后，黄河大水三年，死了多少人？为什么不救？史书上把锅甩给田，说这人是个坏官。其实未必不是汉武帝为了对匈奴作战进行大规模的人口调配，只有你流离失所，你才会去战场封侯。拼了老命封侯，最后找个罪名给你剐了，让你花钱买命，再从头做起。汉武帝也是玩这个的老手啊。不然文景之治，老百姓过得好好的，谁愿意跟你去打匈奴？

商鞅还说，“辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。”你只有在屈辱之中，才会想要尊严，才会看重爵位，你只有没权利，才会尊重官员，你只有穷，才会看重国家的赏赐。这里贵，尊，重都是动词。

弱民，壹民理论深入了千百年来统治者的骨髓。只有让老百姓不开心，老百姓才会弱。真让老百姓开心了，民众变强了，谁让国强？这是商鞅的牧民之术。

《商君书禁使》里还有句话，“故先王不恃其强，而恃其势；不恃其信，而恃其数。”有能力的王，不是依靠武力强大来统治人，而是依靠权势；不是依靠信誉来取信于民，而是依赖手段。“数”就是“术”，手段。

韩非子是集法家大成者，他专门写过文章，说为什么不能讲信？因为讲信的除了孔孟几个人，全国再找不出来。你按这种标准来选官员，根本就不够用。官员不够，国家就会乱，所以选官，不能看人品。老百姓指望好官，清官。他们要是学过法家，就会知道自己多么幼稚。

商鞅则非常明确的说，治国就得用坏人，民就弱。你用好人治民，民就会强。所以说法家不是玩意儿啊。但是千百年来儒家的表象下面，统治的脉络都是这种牧民之术。

价值商鞅通过这种残酷的牧民术将秦朝带入了飞速发展，并且一统天下，但是这也是秦朝迅速灭亡并永世被称为暴秦的原因。秦孝公一死，商鞅就被旧贵族车裂了，积怨过多。但是他人死了，法家的牧民之术留下来了，而且从来没有更新过，一直存在着。

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